當前大學生挫折教育的缺失與補救

■朱蘊麗 楊思明 陳滿生

目前，高校大學生自殺和極端心理危機事件頻頻出現，令教育理論界感到困惑，這似乎與20世紀八九十年代畢業的大學生形成了鮮明的對比。為什么會形成這種明顯差異?我們認為，其中一個重要的原因是目前大學生挫折教育的缺失。因此，要擺脫這種現象，使大學生健康成長，盡量減少或避免自殺等極端心理事件的發生，最有效的方法就是要對大學生進行適當的挫折教育。

一、大學生挫折教育的缺失

就教育的發展史來說，新中國成立初期，總體上新舊意識形態在教育中得到了有效的交接，中華民族優秀傳統文化的教育根基不僅沒有因為新舊政權的交替而發生斷裂，而且得到了有選擇的繼承，即使1957年的“反右”斗爭對絕大多數知識分子產生了精神傷害，但并沒有傷及我們民族教育的基脈，因為知識分子對祖國的忠誠、對教育的熱愛和對傳統道德的固守涵養并沒有因政治運動而泯滅。而這一時期成長起來的大學生，大多經歷了無產階級專政下的“階級斗爭”和不斷的“政治運動”的洗禮和熏陶，這種逆向的終生難忘的“挫折教育”，鑄就了他們對國家、民族和人民的赤子胸懷。

真正傷及我們民族教育命脈的是“文革”十年浩劫。“文革”不只是批判沉淀千年之久的優秀傳統文化，而且幾乎完全否定中華大地的所有傳統文化。教育系統更是首當其沖，大部分老師被當作“臭老九”下放到農村或“五七”干校種田，老師不上課、學生不讀書成為常態，幾乎耽誤了整整兩代人，那時所謂的“老三屆”或“新三屆”在學業上都不同程度地受到了沖擊。直到黨的十一屆三中全會前夕的1977年，高考制度的恢復才使我國的教育重新步入正軌。也許是“福兮禍之所伏、禍兮福之所依”的緣故，正是這批經歷了“文革”及上山下鄉或工廠勞動鍛煉的“老三屆”、“新三屆”，從摸爬滾打的生活挫折中一路走來，許多人先后考上大學。他們非常珍惜來之不易的學習機會，幾乎每個人都把自己的學習與祖國的振興融為一體，拼命地讀書和學習，即使畢業走上工作崗位，也把工作與學習結合在一起，最終成為各行各業的佼佼者，造福社會、為人民服務。

現在已經畢業或在校的“80后”或“90后”大學生，可以說大多都是這批人的下一輩，他們當中絕大部分都是“獨生子女”，有的還是“四二一”，即四個老人、夫妻倆再加一個子女，“萬般寵愛”集一身，都是在驕生慣養的環境中成長起來的，“飯來張口、衣來伸手”，完全體會不到稼穡之艱辛，一絲一縷之艱難。所以，一旦在生活中遇到什么困難，就會情緒化、任性化或自閉自己，甚至會想不開、走極端。

應該承認的是，這批“80后”或“90后”大學生的確比他們的父輩擁有更優厚的條件，他們一出生就遇到了改革開放和民族振興的大好時代，但正因為如此，這代人缺少艱苦環境的磨煉和挫折教育，導致他們的性格有缺陷。他們的父輩曾一度遭遇知識的饑荒，缺乏精神食糧的供給，而他們則生活在知識爆炸的信息時代，各種正負能量的信息令人眼花繚亂。在這種狀態下，如果家庭、學校和社會不加以正確引導，負能量的因子就會乘虛而入，有些學生就有可能走向生活和教育所期望的反面。原因有很多方面，其中一個比較重要的是當前這種千軍萬馬過“獨木橋”的應試教育體制，忽視了對學生的挫折教育。學生學習的能動性、主動性和創造性得不到激發和培養，他們自身的那種主體性功能逐步萎縮或退化了，性格成長就存在缺陷。這種教育制度忽略了對大學生綜合人文素養的培育和陶冶，忽視了對大學生生命價值、生命尊嚴和終極意義的教育，使大學生的人文素質和人文信仰缺少綜合的維度，這無疑對他們心智的健康成長是不利的，勢必造成他們對生命價值和生命尊嚴的理解的缺位。

這些年來，我國在引進、吸收、消化和再創新西方的一些科學技術方面的確取得了很大的成就，但在這個開放和接軌過程中，也不知不覺挾帶了一些西方社會也難以認同的東西。由于歷史文化、宗教淵源、地域環境或氣候變化等不同，我們必須承認東西方文化是有差異的，我們在建設市場經濟的同時，不可能把其他民族用以支撐市場經濟的人文文化也照抄照搬，否則，很有可能把人家所丟棄的“精神垃圾”也當作我們的寶貝。隨著市場經濟的發展，滋生了一些功利主義、實用主義、享樂主義的風氣，侵蝕著我們優秀的傳統道德倫理和人文精神，樸素的民風也受到“銅臭味”的熏染，理想主義的道德信仰已被逐利的世風消解，集體主義情懷也被公權私用的貪腐現實所驅趕。加之與市場經濟相適應或配套的新道德體系尚處在不斷完善的過程中，滯后的“核心道德體系”要真正融入人心似乎還有漫長的路要走。當下整個社會物質生活的確是大大豐富了，生活方式也多元了，選擇也多樣了，但精神境界似乎沒有相應提高，學生看到的更多是貧富懸殊、家庭紛爭和人際關系的隔膜或冷漠。

現代社會的癥結，就在于技術不斷進步而人的心智在退化，烏托邦式的夢幻主義在現實面前往往不堪一擊，大學已不再是人們想象中的“神圣殿堂”，社會上的污濁之風不斷地染污或侵襲這塊“凈土”。大學出現了令人十分擔憂的新問題:學術研究讓位于“官本位”，學術空間已被行政權力擠兌，學術資源受控于行政權力，過去許多行之有效的自律功能已被逐漸銷蝕，科學“誠信”已被貶損，學術交流已被淡化。一些所謂的學術“骨干”或“帶頭人”卻沒有時間真正做科研、做學問，而是熱衷于跑“官場”、走關系和拉課題，有的還習慣把自己所帶的研究生或博士生當勞動力使用。可以試想，假如我們的大學生整天在這種教育環境下生活學習，怎能讓他們健康成長?

二、大學生挫折教育的路徑

實際上，發生在高校的大學生自殺和極端心理危機事件，其因果之鏈不能僅僅停留在大學，應該追溯到涉事者的早期教育、家庭教育和社會環境。因此，挫折教育始終是一個動態漫長的教育過程，需要家庭、學校和社會的共同呵護和承擔。而且，這種教育絕不是單一的和平面的教育，而是多元的和立體的教育。我們認為應當從以下四個方面進行探索。

(一)提高對生命終極意義的認識

大學生挫折教育應該追溯到早期的家庭教育和中小學教育，許多大學生之所以到大學后不適應或抗挫折能力差，出現脆弱、自卑、抑郁、孤僻等性格障礙，有的甚至心理出現多變和突變等不穩定特征，既可能與青春期個體生命發育的躁動心理有關，又與學生本身的性格特征和心理素質有關。這種與眾不同的性格差異，往往可能與其生活的家庭背景和成長經歷相關聯，要么可能是單親家庭出身，要么父母離異，要么家庭比較貧困，要么家中遭遇什么變故，要么戀愛遭受挫折，要么心理或生理上有某種缺陷，等等。但不管怎樣，父母應該讓孩子從小做些力所能及的家務勞動，體驗一下勞動的艱辛等。一旦進入學校，不管是小學還是中學，老師就應該對他們進行忍辱教育、誠信教育、感恩教育、孝道教育、倫理教育和熱愛生命等教育。到了大學，除了要較為系統地進行科學、經濟、政治和道德信仰等教育外，還要對大學生進行宗教信仰、倫理信仰、人文文化信仰等教育。特別是要提高對生命終極意義教育的認識，讓學生能充分理解生命存在的意義，既要尊重他人的生命，也要尊重自己的生命，既要尊重人類的生命，也要尊重非人類的其他生命。

(二)到艱苦的環境中去體悟生命

也許正因為生命的崇高和無價，我們就更應該讓大學生懂得珍愛生命，懂得體悟生命和錘煉生命。中華文化歷來強調“體悟”生命，如果年輕的大學生僅僅停留在物質利益層面的追求，就會被物質利益所迷惑和束縛，內心深處就會失去對人生、對社會、對自我的“感悟”，精神層面也變得迷惘、失落和淺薄。找不到生命的皈依和未來，就會沉溺于現實的享受，就會忘卻自己人生的使命，最終失去道德的底線和心靈的張力。實際上個體生命的頑強存在并不復雜，個體生命只有融入群體生命之中，才顯得更加厚重、鮮活和生機勃勃。群體生命本身也是一個由各子系統組成的大系統，可謂你中有我，我中有你，你離不開我，我也離不開你，本身并沒有什么高低貴賤的區分。一個學生能念到學士、碩士或博士，除了自己的天賦和努力，父母或親戚朋友的幫助和支持，還要靠政府、社會等各方面力量或公益的支撐，才能夠安心學習和搞研究，等到學有所成之后，應該懂得感恩，回報和服務社會。如果一個大學生連這種基本常識都不能理解或體會不到，一旦生活中遇到不順心的事情就會走極端。因此，要有效預防和干預大學生心理危機事件的發生，最好的辦法就是經常帶學生到農村、工廠、企業或礦山等艱苦的基層去看看，看看那里的工人、農民是怎樣勞動和生活的，從中體悟生命的終極意義。

(三)以優質元素重塑大學生人格

俗話說:“十年樹木，百年樹人。”人才成長是有規律的，不管是小學、中學或大學，一味拔苗助長是不行的，“若非一番寒澈骨，哪得梅花撲鼻香”。正如孟子所說:“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”(《孟子·告子下》)為什么近年來有這么多大學生、碩士生或博士生會選擇自殺的“不歸之路”，這說明我們教育灌輸的教育內容是有缺陷的，這種失誤或缺陷必然會給我們下一代帶來災難性的后果。一方面，我們應該對自己的民族文化樹立信心，正是東西方文化的差異性才導致世界各民族文化的多樣性;另一方面，我們應該了解其他民族文化的特點，借鑒和吸收他們的優點。對外來文化，我們既要有“海納百川、有容乃大”的胸懷，又要保持“取其精華、剔其糟粕”的冷靜態度。中華文化有許多優秀的東西，我們應當發揚光大，尤其在面對當前西方文化的沖擊和挑戰時，我們更應該充分挖掘和汲取傳統文化的元素，重塑并鍛造我們大學生的健全人格，使他們個個都能成為有理想、有愛心、有教養、講孝道、講慈悲、敢擔當和珍重生命的年輕一代。

(四)消弭思想錯位，凈化教育環境

近幾十年來，我們的確在經濟發展上取得了驕人的成績，大學教育也得到了長足的發展，但由于功利、拜金和實用主義思想的泛化，曾經一度比較健康發展的大學環境也遭到一定的侵擾，其中最令人擔憂是，現在大學似乎已經不再是單純讀書和做學問的“象牙塔”，社會上的各種不良風氣正在染污著神圣的學術殿堂，特別是“官本位”思想不僅在高校領導、中層干部和教師中蔓延，也正在不聲不響地毒害學生。最為典型的例子是有些大學生一旦進入大學，便把“當官”視為“第一要務”，一旦拿到這些“官位”，稚嫩的臉上似乎會透出不該有的“官氣”，對領導、老師極盡阿諛奉承之能事，對同學卻評頭品足，儼然像衙門里的“老差役”。之所以出現這種情況，很大一部分原因在于一種錯位的“官本”思想。現在高校有一個不爭的事實是，無論獎學金評定，還是各種榮譽稱號的授予，學生干部往往得到特殊關照，就是畢業以后找工作，這也是一個衡量所謂“人才”優劣的砝碼。經過這幾年高校的快速發展，總體來說，許多高校所面臨的不是硬件不行，而往往是軟件不行;不是校舍的危房破敗，而是某些校長、教師心智的變異或信仰的殘缺。因此，教育行政部門一定要整頓和凈化好我們教育的大環境，選配好各類高校的校長，要使我們的校長成為教育的行家里手、為人師表的楷模和道德行為的表率。此外，還要強化高校師德師風建設，打破“官本位”思想，扭轉不純的學風，使我們的教師真正成為釋疑解惑的高手，要以一種全新的價值教育、境界教育、圣賢教育和心安教育來取代功利教育、實用教育、浮躁教育和“官化”教育，讓我們的學生在大學里不僅學到各種專業知識，也學會怎樣做人，健全他們的人格，提升他們的品位，減少學生之間由于事實上的不平等而產生的攀比心理，使高校教育的軟環境更加平等、寬松、優美、自由與和諧。

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