神理融合——沈括書畫美學思想摭議

王海軍

（晉中學院美術學院，山西晉中 030619）

宋代書畫美學較唐五代有了新的進展，如郭熙、蘇軾、黃休復等人的藝術思想更加受到重視；大約同時期的沈括，在書畫理論方面亦有一定成就，可以與宋代其他理論家相互參照，但對其研究還非常薄弱，本文將就此展開探討。

沈括是宋代科學家，晚年所著的《夢溪筆談》被譽為“中國科學史上的坐標”。《宋史·沈括傳》評他：“博學善文，于天文、方志、律歷、音樂、醫藥、卜算，無所不通，皆有所論著。”沈括在藝術理論方面亦有所闡發。樂學方面有《樂論》《樂器圖》《樂律》等著作，均佚。書畫理論雖未臻系統，但往往探幽發微，見解獨到，其書畫美學思想主要體現在“傳神”觀、“妙理”觀及二者的融合方面。

一、書畫之妙，當以神會：沈括的“傳神”觀

自東晉顧愷之提出“四體妍媸本無關妙處，傳神寫照正在阿堵中”（《世說新語.巧藝》）以來，“傳神說”成為一條重要線索，但當時只體現在人物畫上。南朝謝赫六法中的“氣韻生動”可以說是對傳神說的發展，突破了人物畫的限制。同時的王僧虔在《筆意贊》中論道：“書之妙道，當以神彩為上，形質次之”[1]，把“傳神”延伸到書法品評上。沈括以敏銳的視角，繼承了傳神說，并將書畫傳神之說合而為一，“書畫之妙，當以神會，難可以形器求也”（1）。

理論源于實踐。沈括在四十五歲時繪過有關契丹道里險要的圖(見《宋史·沈括傳》)，四十六歲開始，到五十七歲編成《天下州縣圖》[2]992。他所作的《圖畫歌》（2）就是題畫詩，計五百六十六言，敘述各家畫派種類、特色。……