社會主義核心價值觀語境下荊楚文化的張力探析

何道明

(鄖陽師范高等專科學校中文系，湖北十堰 442000)

社會主義核心價值觀體系的培育，離不開優秀傳統文化、特色地域文化、先進現代文化的營養補給。湖北文明建設以楚文化為基礎，以湖北地方特色為依托，以現代先進文化為成長點的荊楚文化，在社會主義核心價值觀體系培育中，展現出共向孕育、同質生長、和諧傳承等積極張力，發揮著重要作用。

一、共向孕育力

社會主義核心價值觀體系的培育要弄明白兩個基本問題，一是靠什么來培育，二是為什么要培育，這是社會主義核心價值觀體系“源”與“流”的問題。研究和探討荊楚文化對社會主義核心價值觀體系培育的積極作用，也得弄清這兩個基本問題。

(一)社會主義核心價值觀的“源”與“流”

社會主義核心價值觀體系是馬克思主義中國化理論創新邏輯一脈相承和繼承創新的具體體現，是當代中國化馬克思主義對社會主義實踐在價值論和哲學體系上的理性建構，體現了馬克思主義中國化理論創新的自覺，與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀同氣連枝，一經提出，理論界學術界始終對其給予了高度關注。

在主導體制倡導建設下，社會主義核心價值觀內涵逐漸清晰，在民間學界營造引導下，其培育氛圍日漸濃郁，至此語境下，社會主義核心價值觀培育之“源”成為焦點話題。

社會主義核心價值觀離不開馬克思主義理論指導，離不開中國特色社會主義實踐依據，它以國家格局和時代背景為視角，以中國傳統文化為重要理論來源和發展動力，凝結而成。中國傳統文化在數千年的積淀中形成的價值觀念內涵豐富，價值規范特色鮮明，價值標準頗具有民族傳統特質，據此事實，社會主義核心價值觀所蘊含的種種要義，均可以在中國傳統文化中嗅到源義。

黨的十八大報告從國家、社會、個人層面，以“三個倡導”形式將社會主義核心價值觀本質內容凝結為二十四個字，是對其最新的創意概括。國家層面倡導的價值要義，以展現國家的發展目標、民本思想、文明程度、和諧理念為本，管子有述:“凡治國之道，必先富民;民富則易治也，民貧則難治也……故治國常富，而亂國常貧。”［1］從國家發展目標層面理清治理國家和國富民強相得益彰的關系。社會層面倡導的觀念，以平等為例，在《抱樸子.詰鮑》就有“曩古之世，無君無臣”的描述［2］。個人層面倡導的價值，以“誠信”來看，《左傳》有述:“信，國之寶也，民之所庇也，得原失信，何以庇之?所亡滋多。”［3］事實證明，博大精深的傳統文化，為社會主義核心價值觀的培育供源奠基。

從本質價值來看，培育社會主義核心價值觀的“流”在于，它是立黨立國之本，強國富民之路，民族復興之源，社會和諧之基，安身立命之所，可以推動中華文化創新發展，實現文化自信、自覺、自強，可為實現中國特色社會主義建設目標提供精神動力。這就很好的回答了依靠什么來培養和為什么要培育社會主義核心價值觀的問題。

(二)荊楚文化對社會主義核心價值觀培育的共向孕育力

荊楚文化體系內涵豐厚，標志性的原始氏族部落文化、特質凸顯的楚文化及秦漢三國文化、特色鮮明的名山古寺及原住民文化、具有開創意義的“首義”現代革命文化等，從其孕育至體系成型，其頑強的生命、茁壯的身姿引起世人普遍關注和廣泛認可。研究和傳承荊楚文化精神特質，對荊楚之地乃至國家政治、經濟、文化發展均居重要意義。因此，立足于荊楚文化，汲取中華民族文化之精髓，借鑒吸收世界先進文化之優點，就成為當代對傳統文化研究的視點，從這個意義上說，荊楚文化的研究是促進整個國家及湖北省地區發展的動因之一［4］。

荊楚文化的本身內核就是具有代表性的傳統文化，他的外延發展也是典型繼承和延伸的傳統文化，與社會主義核心價值觀同樣，源于傳統文化。荊楚文化的成長發展對于繁榮社會主義文化建設的意義，同社會主義核心價值觀發揮的作用是共向的。據此可證，荊楚文化對社會主義核心價值觀培育的共向孕育力不可忽視。一是荊楚文化是典型的優秀傳統文化組成部分，與其他有益文化因子一起，為社會主義核心價值觀培育營造了良好氛圍，二是荊楚文化與社會主義核心價值觀同源共流，是社會主義核心價值觀培育的重要孕育營養補給。因此，充分發揮荊楚文化在社會主義核心價值觀培養中的共向孕育力，值得重視。

二、同質生長力

社會主義核心價值觀培育是一個系統工程，包括淵源、理論、內容、特點、影響等層面，其內容本質是核心中的核心。這一點，荊楚文化對其培育體現出強勁的同質生長力。

(一)荊楚文化的精神特質

荊楚文化的精神特質，據劉玉堂、殷義祥等先生的研究，可概括為兩個層面。一是思維層面，表現為開放、創新和包容;二是行為層面，表現為自強、拼搏和愛國。

荊楚文化的精神特質與特殊的荊楚地域條件緊密相關。荊楚大地地域位置處于我國地勢二級階梯向三級階梯過渡區域，平原、崗地、丘陵等地貌交錯，山地頻矗，河流縱橫，湖泊眾多。山環四面，中為平原，鳥瞰整體，地貌呈一大盆地形態，同時，荊楚地域長江橫貫其中，眾多支流匯聚于此，交通貫穿東西南北，在我國地域版圖上，位置比較居中，自古就有“九省通衢”之譽。在落后于先進、封閉與開放的抉擇中，楚人選擇了開放、創新和包容，在自卑與自強、退縮與進取抉擇中，楚人選擇了自強、拼搏和愛國。地處尚未開發的江漢之濱的楚民族，創業歷史十分艱苦，其先祖熊繹、若敖“篳路藍縷，以啟山林”，經歷舉步維艱的創業辛酸，又遭受中原諸夏的長期歧視和侵伐，甚至到了戰國時期，孟子還稱其為“南蠻之人”，把它劃在中國之外［5］。據此，荊楚文化精神特質成因不難理解。

(二)荊楚文化在社會主義核心價值觀培育中的同質生長力

荊楚文化經過悠遠孕育和茁壯生長，其枝繁葉茂的身姿給世人鮮美、博大、厚重之感，彰顯出開放、創新、包容、自強、拼搏、愛國等精神特質。荊楚文化不僅為社會主義核心價值觀培育營造氛圍提供營養補給，而且這種優良的營養，與社會主義核心價值觀本質，同源于優秀傳統文化的精華部分，同長于中華民族的生態沃土之上，更易于被社會主義核心價值觀消化吸納。據此可說，荊楚文化彰顯的精神特質與社會主義核心價值觀倡導的內涵本質相同，其成長歷程在社會主義核心價值觀培育中展現出頑強的同質生長力。這種同質生長力表現在以下三個方面。其一是自強才能富強。楚人卓然不屈的自強進取精神與社會主義核心價值觀倡導的富強是一致的。“一飛沖天”“一鳴驚人”正是楚人自強進取精神最典型的力證。其二是拼搏是敬業的表現。源于地緣、血緣和移民等諸多因子的綜合效應，楚人的生長之地創業之境，艱難困苦不難理解，楚文化孕育生長之基顯得尤為特殊。據此，楚人以“強悍”“易發怒”“蠻橫”等個性特征展現在世人面前，以“好勇斗狠”來說明其狂野之秉性，這些行為表現無一不是與環境抗爭，與命運抗爭，贏取世人認可的可歌可泣的精神展現，最終集中凝結為頑強拼搏的民族特性，對于社會主義核心價值觀倡導的敬業精神的培育，可謂有益的營養補給。其三是愛國精神，以屈原為代表的楚人真摯而熾熱的愛國表現，正是“千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情”［6］，是構成中華民族愛國主義傳統的基礎之一。它不僅使楚國國祚綿長，同時也豐富了中華民族的精神寶庫。經過不斷地弘揚與發展，就增強了中華民族的向心力、凝聚力與生命力。

及此，保護與發掘荊楚文化的遺產資源，弘揚與宣傳荊楚文化的精神內涵，借鑒與探索荊楚文化的優秀成果，在培育社會主義核心價值觀實踐中，方可充分發揮荊楚文化的同質生長力。

三、和諧傳承力

傳統文化的“天人合一”與辯證唯物主義構成和諧的基本理念，即不同事物之間相同相成、相輔相成、互促互補、共同發展。社會主義核心價值觀培育目的已在其內容里展示，可以理解為構建大同社會，構建和諧社會。和諧社會由諸多體現要義，文化和諧是其重要的考量。荊楚文化與社會主義核心價值觀，共向孕育、同質生長。荊楚文化生長傳承軌跡，頗顯和諧意蘊，對社會主義核心價值觀培育傳承具有啟發意義。

(一)“納優而立”

荊楚文化正是以傳統文化為基，以地域文化為材，以現代先進文化為飾而終成體系的，其生長軌跡清晰的告訴我們，一種文化的傳承必須“納優而立”。傳承和宣揚荊楚文化的歷程中，既要充分借鑒、吸納和融合各種有益的外來文化優秀因子，進一步牢固本土文化的內涵之基，又要深入開掘古代文化資源之貌，特別是荊楚大地歷史文化，在“棄”與“揚”的抉擇中，繼承中華民族優秀文化傳統和荊楚文化傳統中的精華要義。在新的發展歷史時期，要傳承和宣揚荊楚文化中的開放、創新和包容精神及自強、拼搏和愛國精神，積極主動開掘荊楚文化中更多、更優異成果。社會主義核心價值觀作為一種價值觀念，其傳承同樣需要“納優而立”，這是基礎。據此，社會主義核心價值觀更要吸納優秀傳統文化、特色民族文化和先進現代文化而立。

社會主義核心價值觀在“納優而立”的過程中，要正確對待西方資本主義的價值觀。事實證明，中國不具備資本主義實現的基礎。在中國的歷史背景下，社會主義核心價值觀與資本主義價值觀并不真正存在前后關系，也就無法在對資本主義價值觀審視甄別的基礎上進行塑造。在社會主義核心價值觀培育歷程中，如何對待西方價值觀，我們應該抱有一種人類歷史視角上的借鑒態度，要有超越的信念。

社會主義核心價值觀在“納優而立”的培育歷程中，要注重多元文化的沖突和調和。近代以來，中國一直處于多元文化共處的狀態中。兩千余年封建社會的經歷、半個多世紀的半殖民地與半封建社會的傷痛及不到十年的新民主主義社會的過度，中國人的價值觀念飽受封建文化、半殖民與半封建文化、新民主主義文化的浸染，尤其是經濟全球化所致的西方價值觀的沖擊，導致國人價值觀念的混亂與迷失，諸多傳統文化的優秀因子，如誠信文化、孝文化、和為貴思想、仁愛思想等本源價值觀漸被遺忘。脫離了本源價值，社會主義核心價值觀的凝練培育就如無源之水、無基之木。

社會主義核心價值觀在“納優而立”的過程中，要堅持群眾路線。國家的目標、理想和信念要源于群眾而立，要依靠群眾而實現。社會主義核心價值觀培育必須從廣大人民群眾的角度出發，通過解決人民群眾的實際問題來實現。鄧小平曾說:“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點是我們的傳家寶。”［8］據此，社會主義核心價值觀培育要堅持群眾路線，要做到兩個“堅持”，一要堅持社會主義核心價值觀同群眾的價值觀點相吻合，二要堅持簡明化、通俗化的群眾易于接受、樂于接受的語言形式，既大眾化形式。據此，社會主義核心價值觀做到源于群眾、流于群眾，方能使群眾易于傳承、樂于傳承。

(二)“以揚促進”

荊楚文化精神之所以被世人傳承銘記，其底蘊深厚是原因之一。據考古證明，楚文化在我國同時期眾多文化中是獨樹一幟的。青銅、鐵的冶煉之術，漆器、絲織、刺繡工藝均源于楚，老莊哲學、屈騷、詩經等傳統經典均現于楚，戲劇鼻祖優孟生長于楚。楚地的音樂、舞蹈、美術、天文、歷法、數學水平之高舉世公認。神農架、房縣流傳《黑暗傳》記載的諸多神話更是是祖先遺產之根須，被譽為“漢民族的史詩”。據此足以證實楚文化之厚重。楚人更注重文化的宣揚，已形成實力雄厚的荊楚文化研究隊伍，推出了豐碩的楚文化研究成果，以多種宣傳形式，逐步影響社會各界廣大民眾。荊楚文化在傳承中秉持“以揚促進”的原則，其精神特質得以積極大膽展示在世人視野中，為湖北乃至全國文化產業范式推廣做出榜樣。

社會主義核心價值觀在培育傳承中，亦可借用“以揚促進”的和諧發展模式，正面大膽的積極宣揚，使之成為社會核心的“正能量”。以“以揚促進”方式傳承社會主義核心價值觀應處理好培育期的情感信仰與實踐期的理性認知的關系。

四、結語

把社會主義核心價值觀作為情感信仰進行培育，西方馬克思主義者已有諸多論述和貢獻，牛津大學的科恩教授從“社會主義的平等觀”這一角度對社會主義作了有力的信仰式的“道德辯護”，他強調，在所有制方面社會主義與資本主義是截然對立的，人們只能“二選一”，在這兩者之間不排除有大量的混合形式存在，但不存在獨立的第三種所有制形式［9］。科恩認為“當今的社會主義者應更多地從道德價值、信仰方面為社會主義辯護，以激勵人們主動投身實現社會主義的事業。”［10］科恩以非“科學理論”“優越現實”方式來宣揚“社會主義平等觀”，從情感信仰層面將其深入全世界人的心目中。

社會主義核心價值觀的傳承要基于合理認知社會主義實踐性，要科學認知社會主義運動并不是一種“自然運動”。馬克思指出:“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”［11］馬克思主義經典作家們在論斷社會主義代替資本主義實踐過程中，亦從理論邏輯層面強調社會主義運動史，就是不斷從理想性走向現實性的歷史。可見，社會主義在創始人那里已開始將“理想”進行“現實”化的過程。這種社會主義實踐性的現實性，證實了社會主義核心價值觀既是一種社會主義優越性的現實彰顯，更是用于約束和引導人們行為與思想的規范性領域，它要求我們在傳播繼承中不僅傳播社會主義現實業已創造出的輝煌成績，更要使受眾理性地認同和接受這種核心價值觀的規范要求。

以荊楚文化的張力啟示來培育社會主義核心價值觀，對豐富和發展馬克思主義價值論說，整合引領多元化社會思潮，科學應對西方價值觀沖擊和挑戰，實現社會主義核心價值觀內涵要義被群眾“易于接受、樂于踐行”之培育目標，均具重要意義。然而，社會主義核心價值觀，作為一種主觀性的存在不同于一般的客觀存在，其形成從來不是一蹴而就，立竿見影的，也從來不是靠外力強迫形成的。在社會主義核心價值觀建設方面要盡量避免生硬宣傳說教，而要注重整個社會風氣氛圍的營造，努力實現在潛移默化中達到價值觀傳輸的目標。“營造引導”優于“提倡建設”。在這種“營造引導”的氛圍下，社會主義核心價值觀從本質上方能實現通俗化、大眾化，方能深入人心，健康生長。

［1］［戰國］管仲.管子·治國［M］.沈陽:遼寧教育出版社，1997:137.

［2］［晉］葛洪.抱樸子·詰鮑［M］.濟南:齊魯出版社，2005:193.

［3］左傳·僖公二十五年［M］.劉利，紀凌云，譯注.北京:中華書局，2007:191.

［4］汪平.荊楚文化的特點與構建和諧社會［J］.華中農業大學學報(社會科學版).2009，(4):104－107.

［5］［清］桂文燦.孟子趙注考證［M］.上海:上海書店出版社，1994影印本.

［6］［蘇聯］列寧.列寧全集(第35卷):皮梯利姆·索羅金的寶貴自供［M］.中共中央馬克思 恩格斯 列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京:人民出版社出版，1984.

［7］張娜.社會主義核心價值觀凝練的思考［J］.倫理與文明.2013，(7):69－78.

［8］鄧小平.鄧小平文選(第二卷)［M］.北京:人民出版社，1994:369.

［9］段中橋.社會主義優于資本主義在于它更平等——科恩對社會主義的道德辯護［J］.學術月刊，2011，(5):32－36.

［10］段中橋.轉向政治哲學與堅持辯證法——當代英美馬克思主義研究的兩個方向［J］.哲學動態，2006，(11):25－29.

［11］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林革作編譯局.馬克思恩格斯全集［M］.北京:人民出版社，2002，(3):310.