“漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶”的正確解讀與開發(fā)

杜漢華

(荊楚理工學(xué)院漢水文化研究中心，湖北荊門 448000)

“漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶”通常是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度解讀，如果要建設(shè)高品位的“漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶”，激發(fā)漢水流域各地政府和群眾的參與熱情，爭取上升為國家戰(zhàn)略，達(dá)到較為理想的目標(biāo)，還需要從經(jīng)濟(jì)社會學(xué)角度解讀，那就是“打造媲美萊茵的漢水文化旅游產(chǎn)業(yè)帶”。

一、“漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)的主要原則和目標(biāo)

漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的主要原則和目標(biāo)，應(yīng)該是:“文化為靈魂，旅游為引領(lǐng)，生態(tài)為支撐，申遺為抓手，機制做保證”“通過三年努力，上升為國家戰(zhàn)略，五年時間，初步展示出媲美萊茵河的漢水文化旅游產(chǎn)業(yè)帶的輪廓風(fēng)貌，最終成為全世界知名，甚至比萊茵河更有吸引力的文化旅游產(chǎn)業(yè)帶!”——這是從經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的角度，對漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的主要原則和目標(biāo)的另類理解，為漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)作了理論構(gòu)想。

所謂“文化為靈魂”，就是要高舉愛國主義的旗幟，主打英雄和愛情的文化旅游品牌［1］;要引進(jìn)世界遺產(chǎn)保護(hù)的理念，充分展示楚文化的精髓道家學(xué)說的魅力，注意順應(yīng)自然，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，使?jié)h江流域成為中國有機農(nóng)業(yè)和環(huán)境優(yōu)美的養(yǎng)生產(chǎn)品的領(lǐng)軍之地。

漢江位于中國的長江和黃河之間，南北分界線秦嶺巴山河谷地帶，這里氣候溫和，土地富庶，物產(chǎn)豐富，一直是人類生存繁衍的理想之地;這里交通南北，相當(dāng)于中國的脊梁和戰(zhàn)爭勝敗的轉(zhuǎn)換樞紐，軍事戰(zhàn)略地位十分重要，據(jù)有了漢江，進(jìn)可以圖中原，退可以保住江南半壁河山。因而，這里的文化底蘊深厚，產(chǎn)生了許多的文武巨擘，歷代的戰(zhàn)爭和保家衛(wèi)國與反暴起義的英雄特別多!因為這里是楚文化的發(fā)祥地，秦楚文化和南北東西文化的交匯融合之地，也產(chǎn)生了許多獨具特色成為中華民族的主流文化的燦爛結(jié)晶，如牛郎織女七夕文化。高舉愛國主義的旗幟，主打英雄和愛情的文化旅游品牌，能夠凸顯漢水文化的特色，把漢江旅游一炮打響海內(nèi)外!而弘揚楚文化的精髓道家學(xué)說，創(chuàng)造的優(yōu)美環(huán)境，大力發(fā)展有機農(nóng)業(yè)，開發(fā)養(yǎng)生系列產(chǎn)品，則順應(yīng)了人類長壽養(yǎng)生的亙古追求，使?jié)h江流域能更多地吸引海內(nèi)外游客和居民的目光，成為十分宜人的人類生存之地，這也正好達(dá)到了漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的最高目標(biāo)!

所謂“旅游為引領(lǐng)”，就是要“打造媲美萊茵河漢水文化旅游產(chǎn)業(yè)帶”，通過創(chuàng)造和完善漢江流域的旅游產(chǎn)業(yè)，帶起農(nóng)業(yè)、水資源保護(hù)、環(huán)境保護(hù)，以及工業(yè)和其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)!

所謂“生態(tài)為支撐”，就是要“建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)、景觀農(nóng)業(yè)，建設(shè)生態(tài)工業(yè)、無污染企業(yè)，大力發(fā)展?jié)h水文化旅游、漢水風(fēng)光旅游、漢江流域的農(nóng)業(yè)旅游、工業(yè)旅游，把漢江建設(shè)成為生態(tài)濕地公園，嚴(yán)格控制生態(tài)指標(biāo)，保護(hù)好水資源環(huán)境!要大力發(fā)展養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)，形成愛國主義為旗幟，“英雄和愛情”為主打品牌，養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)、景觀農(nóng)業(yè)，生態(tài)工業(yè)、無污染企業(yè)，大型工業(yè)旅游為支撐的漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶。

所謂“申遺為抓手”，就是要把“漢水防御體系”“襄陽軍事攻防工程體系”“牛郎織女七夕文化”“漢水文化沉積帶”申報世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，作為漢江生態(tài)保護(hù)和文化旅游開發(fā)的抓手，串起整個漢水流域，通過漢江全流域的共同努力，促成一批世界遺產(chǎn)保護(hù)項目在漢江流域落地，形成萊茵河流域那樣眾多的世界文化遺產(chǎn)富集區(qū)，那樣發(fā)達(dá)的文化旅游產(chǎn)業(yè)帶［2］!

所謂“機制做保證”，就是要建立漢江流域生態(tài)保護(hù)和旅游開發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)機制、規(guī)劃決策和糾偏機制、漢江流域特色的人才使用和原創(chuàng)性研究成果的保護(hù)機制。

二、漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶總體規(guī)劃

漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的重點工作，主要是要搞好總體規(guī)劃，而總體規(guī)劃工作中，必須要突出“一個核心、兩個支點，三個三合一團(tuán)隊、四項申遺工作”，依靠這“一個核心、兩個支點，三個三合一團(tuán)隊、四項申遺工作”，推動漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的快速發(fā)展。

所謂“一個核心”，是亟須確定漢江流域的地域中心和歷史上的中心城市——襄陽，是漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的文化旅游產(chǎn)業(yè)的核心項目，要大力支持襄陽市迅速成為湖北省和漢水流域的“龍頭旅游景觀城市”［3］，真正成為漢水流域的中心城市。

襄陽依山傍水，長不過十里，寬不過5里，文化底蘊非常深厚，是著名的軍事名城、文化名城、商貿(mào)名城和旅游名城［4］，襄陽古城墻和護(hù)城河大體完整保存，城外還有大片農(nóng)田沒有蓋樓房，易于復(fù)原古色古香的環(huán)境氛圍和“襄陽山水城古風(fēng)公園”的傳統(tǒng)風(fēng)貌。在漢江流域，襄陽發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的條件是最好的。特別是襄陽城南峴山之上，襄陽城東漢江對岸的鹿門山至唐白河之間，蒙元大軍圍攻襄陽的系列堡壘和周邊環(huán)境，保存比較好，和襄陽城墻護(hù)城河，形成了“襄陽攻防軍事工程體系”的主體工程，能作為“文化景觀”申報世界文化遺產(chǎn)，只要按照這樣的思路，保護(hù)“襄陽攻防軍事工程體系”，利用好襄陽的十大塊“最”字號的旅游資源，襄陽能很快成為世界級的文化旅游名城，充分發(fā)揮好湖北省和漢江流域的“龍頭旅游景觀城市”的作用，引領(lǐng)漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶迅速媲美萊茵河的文化旅游產(chǎn)業(yè)!

所謂“兩個支點”，就是要發(fā)揮好漢江流域的大洪山、武當(dāng)山(荊山)，在漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的支點作用。

要發(fā)揮荊門獨一無二的“道源壽鄉(xiāng)”［5］的資源優(yōu)勢，把荊門建成養(yǎng)生文化旅游名城［6］，并把養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)展到整個大洪山，成為“大洪山旅游開發(fā)區(qū)”的主打品牌之一，整個大洪山的南北(甚至漢水流域)，全部成為“養(yǎng)生天堂”，并且把襄陽主城區(qū)也劃歸“大洪山旅游開發(fā)區(qū)”，讓襄陽、荊門在大洪山的西端，武漢市在大洪山的東端，重點發(fā)力，隨州、孝感，相互協(xié)調(diào)，共同努力，使大洪山由地理上橫貫湖北中部的脊梁、連接漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶和長江經(jīng)濟(jì)帶的紐帶，而成為湖北中部崛起和撬起漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的主要杠桿［7］!這是漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的第一大支點，也是漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的主要支點!

第二個支點是十堰市、二汽汽車城和武當(dāng)山，十堰市定位自己是國際知名旅游目的地和鄂渝陜豫四省(市)交界地區(qū)的區(qū)域性中心城市”，二汽汽車城有很大的工業(yè)旅游開發(fā)空間，特別是武當(dāng)山，武當(dāng)文化，分量和覆蓋面還大于漢水文化，歷史上的地位相當(dāng)于“佛羅倫薩”，號稱“武當(dāng)遍天下”。武當(dāng)山的起點在襄陽城南的真武山，河南內(nèi)鄉(xiāng)、陜西商洛商南縣等都有武當(dāng)?shù)纳衤罚@里是太和志記載的地地道道的武當(dāng)山的轄區(qū)，武當(dāng)山的道教宮觀不僅覆蓋整個荊山山脈、還延及伏牛山脈，像文化武當(dāng)包括武昌區(qū)的小洪山一樣，覆蓋了整個大洪山，以及差不多湖北全省和陜西、河南、重慶、四川等部分地區(qū)，形成了武當(dāng)文化圈，而大武當(dāng)文化圈甚至延伸到全國各地和臺灣、海外。十堰市和荊山山脈，可以建立“武當(dāng)文化旅游開發(fā)區(qū)”，從十堰市延伸到襄陽峴山，作為漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的第二個支點。

抓好了“一個核心、兩個支點”，整個漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶就綱舉目張，活了全局!

“三個三合一團(tuán)隊”，是指:三個三合一組成的科研和實際工作團(tuán)隊。建議“三合一團(tuán)隊”由省發(fā)改委牽頭，成立“漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展研究中心”，由湖北省漢水流域相關(guān)高校的學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊、湖北省和漢水流域的相關(guān)專家、國內(nèi)外相關(guān)專家;各級相關(guān)發(fā)改委、高校科研機構(gòu)、民間有識之士;漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶研究者、決策者、實施者，三者密切配合，成為能充分發(fā)揮研究者、規(guī)劃(參與決策)者和監(jiān)管者的作用的科研和實際工作的研究團(tuán)隊。

“四項申遺工作”是指要用“漢水防御體系”，“襄陽軍事攻防工程體系(宋元襄陽之戰(zhàn)軍事工程遺存)”;“牛郎織女七夕文化”;“漢水文化沉積帶”申報世界遺產(chǎn)，作為激發(fā)漢江流域整體保護(hù)漢水資源，打造媲美萊茵的漢水文化旅游產(chǎn)業(yè)帶的熱情。漢江上游中游下游全流域都聯(lián)動，使?jié)h江成為現(xiàn)代的著名的文化之河、旅游之河、生態(tài)之河、養(yǎng)生之河!

三、漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶重點工作

(一)加強“漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶”規(guī)劃的文化要素和文化專家參與力度

漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的重點工作如總體規(guī)劃，相關(guān)部門已經(jīng)在進(jìn)行之中。中國做規(guī)劃和歐美等發(fā)達(dá)國家不同，歐美等發(fā)達(dá)國家是先收集資料，用幾年時間做好準(zhǔn)備，然后開始規(guī)劃，然后再開始建設(shè)。美國田納西河編制規(guī)劃，僅搜集資料就用了三年時間。中國的發(fā)展耽誤了百年之久，亟須趕超歐美，若按這個節(jié)奏工作，不僅“漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶”省級戰(zhàn)略無法實施，申請國家戰(zhàn)略更是遙遙無期，必須快節(jié)奏進(jìn)行。現(xiàn)在已經(jīng)開始編制的規(guī)劃有“湖北省漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)總體規(guī)劃”、“湖北省漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶生態(tài)水利規(guī)劃”、“湖北省漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶生態(tài)旅游規(guī)劃”、“湖北省漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶生態(tài)環(huán)保規(guī)劃”、“湖北省漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶生態(tài)農(nóng)業(yè)規(guī)劃”等四個專項規(guī)劃。如果規(guī)劃的編制人員，對規(guī)劃所相關(guān)的內(nèi)容有深入的研究，那樣的規(guī)劃，才能接地氣，有更大的實用價值。我國的經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，本質(zhì)上還是一個文化問題，是文化在左右人的思想、靈魂。如果文化知識有所不足，對文化的研究不夠，也會影響我們的規(guī)劃編制乃至正確的決策，而新中國文理分科的學(xué)制，恰好導(dǎo)致了這些不足，影響了相關(guān)規(guī)劃［8］，更何況，對漢水文化的研究一直是湖北省地方文化研究的薄弱環(huán)節(jié)。特別是漢水文化研究的最重要是那些原創(chuàng)性成果的研究者，這些人，大多在地市以下，甚至退休離崗，各種因素使他們長期得不到社會的應(yīng)有的重視和尊重，這不僅影響了漢水文化的研究，影響了漢江流域的開發(fā)，也影響了“漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶”在省內(nèi)外、國內(nèi)外的地位。湖北省長期重視“一江兩山”，卻直到現(xiàn)在才開始真正重視漢江的整體開發(fā)，漢江目前在全國和海外的地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及大運河在全國和海外的地位，不能不反思到上述原因的長期存在!這就更需要充分發(fā)揮我國社會主義制度的優(yōu)勢，充分發(fā)揮我省重視人才“惟楚有才”的優(yōu)良傳統(tǒng)，凝聚漢水流域和海內(nèi)外專家的集體智慧，進(jìn)一步搞好相關(guān)規(guī)劃的編制。

所以，亟須建立“三個三合一團(tuán)隊”，吸收長期研究漢水文化，長期研究漢水流域的城鄉(xiāng)建設(shè)和旅游開發(fā)的各地原創(chuàng)性成果的學(xué)者和多學(xué)科的研究團(tuán)隊，參與漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的規(guī)劃編制和實際工作。

(二)推進(jìn)漢江流域的“核心”旅游項目建設(shè)

就漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的“一個核心”，建設(shè)目標(biāo)定位為漢江流域的中心城市的襄陽而言，全世界海內(nèi)外都難得有襄陽市這樣的建成龍頭旅游景觀城市的得天獨厚的有利條件，王維的詩云:“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空。襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。”宋之問的詩云:“漢廣不分天，舟行杳若仙。秋虹映晚日，江鶴弄晴煙。積水浮冠蓋，遙風(fēng)逐管弦。戲游不可極，留恨此山川”。連庠也贊美:“四時美景千百狀，登臨可以抒襟靈……賢達(dá)勝士共愛此，謂此山水魁南荊。”呂巖更是感慨“峴山一夜玉龍寒，鳳林千樹梨花老。襄陽城里沒人知，襄陽城外江山好”。特別是杜審言的《登襄陽城》，道盡了漢水環(huán)抱的襄陽城和城外的田園風(fēng)光、名人勝跡與西南峴山的和諧搭配并吸引游客的相互關(guān)系:“旅客三秋至，層城四望開。楚山橫地出，漢水接天回。冠蓋非新里，章華即舊臺。習(xí)池風(fēng)景異，歸路滿塵埃”。襄陽古城和山水的美麗，就在它的傳統(tǒng)風(fēng)貌，是迷人的“襄陽山水城古風(fēng)公園”［4］!這是歷代大詩人對襄陽古城和山水贊美不已的奧妙所在!僅唐詩中歌詠襄陽的詩歌就占《全唐詩》近5萬首的百分之一。這襄陽的意境［9］和襄陽軍事攻防工程體系一樣，目前在全世界獨一無二的存在，是中華民族和全人類的瑰寶，有巨大的開發(fā)前景，值得保護(hù)、開掘和復(fù)原!

現(xiàn)在，襄陽城墻保存較為完好，襄陽漢水環(huán)抱的西南峴山、襄陽古城垣、城外田園風(fēng)光古戰(zhàn)場的輪廓風(fēng)貌猶在，展示“襄陽山水城古風(fēng)公園”的迷人魅力，大有希望。特別是漢江東岸鹿門山和唐白河之間、以及襄陽城外的絕大部分還是田園風(fēng)光，襄陽軍事攻防工程體系基本保存下來了，襄陽城市的文化定位，在旅游品牌這一塊，應(yīng)該是“軍事文化旅游名城”“東方斯巴達(dá)”［10］，只要堅持“南城北市”城市格局規(guī)劃從整體上保護(hù)好襄陽古城傳統(tǒng)風(fēng)貌的本意，把“南城北市”擴(kuò)展到鹿門山和唐白河之間［11］。在樊城西部牛首一帶，樊城東至襄州區(qū)一帶，以及樊城北部，擴(kuò)建現(xiàn)代化的新市區(qū)，把襄陽城內(nèi)外的過多的居民和建筑物，疏散到樊城西部牛首沿江一帶，充分發(fā)揮好這里的歷史文化遺存的作用，搞好牛首新城區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，這里就能夠成為生活質(zhì)量很高，有旅游價值的現(xiàn)代化的新市區(qū)，襄陽古城軍事攻防工程體系也還有希望作為“文化景觀”申報世界文化遺產(chǎn)，有希望成為湖北省和漢水流域的龍頭旅游景觀城市，引領(lǐng)漢水流域形成媲美萊茵河的文化旅游產(chǎn)業(yè)帶，也就是高品位的“漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶”，能引領(lǐng)湖北省的文化旅游產(chǎn)業(yè)媲美粵蘇浙等最發(fā)達(dá)的省份!

襄陽市旅游開發(fā)的最重要的工作，首先是要調(diào)整好襄陽的城市總體規(guī)劃和旅游總體規(guī)劃，搞好遠(yuǎn)景規(guī)劃的理想圖，昭示襄陽的完全可以實現(xiàn)的輝煌的未來!細(xì)化、并搞好相關(guān)詳細(xì)規(guī)劃和項目設(shè)計。重點搞好襄陽城垣護(hù)城河、萬山牛郎織女七夕文化發(fā)祥地、峴山習(xí)家池、隆中、水淹七軍古戰(zhàn)場等重大品牌景區(qū)的建設(shè)工作。也就是首先抓好襄陽環(huán)城旅游帶和峴山旅游帶(包括隆中)的建設(shè)，用這幾個能一炮打響的亮點，展示正確的理念，并逐步擴(kuò)展這些旅游亮點，擠掉那些破壞了“襄陽山水城古風(fēng)公園”的建筑，逐步把襄陽建成世界級的文化旅游名城!

(三)抓好“三個三合一團(tuán)隊”的建設(shè)

首先由省發(fā)改委牽頭，通過“漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展研究中心”，把湖北省漢水流域相關(guān)高校的學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊、湖北省和漢水流域的相關(guān)專家、國內(nèi)外相關(guān)專家，組合成一個專門研究全流域漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的集合體，進(jìn)行漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的頂層設(shè)計和宏觀規(guī)劃布局工作，這樣最大限度的集中了海內(nèi)外的智慧，才能確定好漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的正確的開發(fā)建設(shè)方向!

其次，漢水流域各級相關(guān)發(fā)改委、高校科研機構(gòu)、民間有識之士，應(yīng)該組成一個三結(jié)合的密切聯(lián)系當(dāng)?shù)氐膶嶋H、專門研究當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的具體項目的集合體，重點解決當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)規(guī)劃和漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的具體問題。

其三，漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶研究者、決策者、實施者，三者密切配合，成為一個集合體，充分發(fā)揮研究者、規(guī)劃(參與決策)者和監(jiān)管者的作用，把科研和實際工作密切結(jié)合起來，集思廣益，充分考慮不同意見，才有可能避免決策錯誤，保證正確的決策，落實到實際工作中，取得更好的效果!

漢水是融合中國南北東西文化成為中華文化的主要血脈通道，漢水文化包括物質(zhì)文化和精神文化，是中華文化的主流文化之一，涉及到漢水流域的諸多高校的文理工各個學(xué)科，對它們的發(fā)展，至關(guān)重要!包括“中國農(nóng)谷問題”的研究，實際上都屬于漢水文化研究的部分內(nèi)容!上世紀(jì)40年代、50年代，已經(jīng)有許多老一輩專家對漢水文化進(jìn)行了篳路藍(lán)縷的原創(chuàng)性的研究工作。這些學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對高校的建設(shè)，非常重要!應(yīng)該注意繼承這些學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

筆者認(rèn)為非常有必要成立機構(gòu)獨立的“漢水研究院”，把從不同角度研究漢水開發(fā)的機構(gòu)都組合進(jìn)去，與省發(fā)改委、省教育廳等各主管部門乃至國家和聯(lián)合國的相關(guān)部門加強聯(lián)系，爭取凝聚漢水流域和海內(nèi)外各方有識之士的智慧，起到引領(lǐng)漢水文化研究、引領(lǐng)漢水全流域的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的研究的積極作用!積極準(zhǔn)備“漢水研究院”申報國家級研究基地和推動漢水全流域盡快組成“三個三合一”的科研和實際工作團(tuán)隊，這是相輔相成的兩項工作，既對漢水流域相關(guān)高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展能產(chǎn)生難以估量的積極影響!也有利于實現(xiàn)漢水全流域的科學(xué)發(fā)展，快速發(fā)展!

(四)促進(jìn)“兩個支點”建設(shè)和“四項申遺工作”開展

搞好“兩個支點”和“四項申遺工作”，既是學(xué)術(shù)研究的問題，更是領(lǐng)導(dǎo)管理機制的組合問題。

大洪山是湖北省境內(nèi)的單獨的一座山脈，文化的大洪山，一直延伸到武昌小洪山。大洪山的西端瀕臨漢水中游，位于襄陽市的襄州區(qū)、宜城市，著名的旅游景區(qū)有孟浩然的隱居地鹿門山和民族英雄張自忠戰(zhàn)死的長山;大洪山中段是著名的綠林起義的發(fā)生地，其北麓在棗陽市、隨州市，這里是炎帝神農(nóng)的故里和世界第八奇跡曾侯乙編鐘編磬的出土地;隨棗走廊十分重要的新石器時代聚落遺址金雞嶺遺址、鹿頭雕龍碑遺址也在這一帶，可以和炎帝神農(nóng)文化相印證;南麓在荊門市的鐘祥市、京山縣、屈家?guī)X，這里是屈家?guī)X文化最早的發(fā)現(xiàn)地、命名地、道家文化的創(chuàng)始人之一的老萊子的隱居地、郭店包山等大批楚簡的出土地、著名的長壽之鄉(xiāng)。東端在孝感市，這里安陸的白兆山是李白的居留地。山下的云夢縣發(fā)現(xiàn)了睡虎地秦簡，有關(guān)于牛郎織女的最早記載。孝感市也是牛郎織女的變體董永七仙女傳說的起源地和源頭。大洪山佛教、道教、溫泉、中草藥資源十分豐富，是佛教禪宗分支曹洞宗發(fā)祥地之一，新羅太子奉唐太宗之命居南麓的芭蕉寺學(xué)佛;洪山寺開山祖師慈忍大師的“佛足”，成為了忽必烈軍隊南征的保護(hù)神;大洪山南北麓皆是我國十分重要的麥稻芝麻和稻作農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)，許多特產(chǎn)如芝麻、油菜、大頭菜、荸薺、葛根以及魚類等水產(chǎn)品，都在省內(nèi)外、國內(nèi)外，有重要的地位。特別是稻米質(zhì)量優(yōu)異，大洪山南北兩麓皆有著名的皇家貢米，至今仍造福人民。“道源壽鄉(xiāng)”的文化定位有唯一性，是荊門市的文化主脈，“道源壽鄉(xiāng)，養(yǎng)生天堂”也可以成為整個大洪山區(qū)域主打的文化旅游品牌。

武當(dāng)文化在歷史上影響遠(yuǎn)超過鄂豫川(渝)陜交界地帶，延伸到了荊山山脈、伏牛山脈、大洪山脈，乃至長陽的天柱山，這些地方都屬于武當(dāng)文化圈的范圍。大武當(dāng)文化圈則延伸到幾乎大半個中國和海內(nèi)外，那里的武當(dāng)系統(tǒng)的道觀都是大武當(dāng)文化圈的據(jù)點。武當(dāng)文化涉及文學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、武術(shù)、戲曲、曲藝、雜技、茶藝等諸多領(lǐng)域。深入研究和挖掘、復(fù)原武當(dāng)歷史文化，并有所創(chuàng)新，武當(dāng)文化有望在中華民族文化的復(fù)興中扮演特殊的角色。同時，也可以在對湖北省和漢水流域的文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，起到推動性的作用。

大洪山和張家界同時被批準(zhǔn)為國家森林公園。張家界已經(jīng)成為了世界自然遺產(chǎn)，紅遍海內(nèi)外的國家5A級旅游景區(qū)。大洪山卻至今局限在湖北境內(nèi)，不僅沒有火起來，甚至連伏牛山的影響力都比不上。這主要有兩個原因。一個原因是雖然大洪山文化底蘊深厚，歷史上知名度影響力遠(yuǎn)超過張家界，大洪山的旅游資源優(yōu)勢總體上和張家界不相上下，特別是養(yǎng)生資源遠(yuǎn)勝張家界，但我們對大洪山的資源優(yōu)勢認(rèn)識不夠，弘揚不夠，展示不夠，而大洪山的山水奇異又不及張家界，張家界通過向外展示了自己的優(yōu)勢，提高了自己的知名度，改善了便于游客進(jìn)出的交通與接待環(huán)境，特別是世界自然遺產(chǎn)品牌的取得，這些都把大洪山遠(yuǎn)遠(yuǎn)地扔在了后面。

另一個原因是管理機制問題，建議成立“大洪山旅游開發(fā)區(qū)”，把整個大洪山包括襄陽城區(qū)和大洪山的襄州區(qū)、宜城市、棗陽市、隨州市、鐘祥市、京山縣、屈家?guī)X、孝感、安陸、云夢縣、武漢等大洪山區(qū)域的相關(guān)區(qū)劃，捏合成一個整體，用“襄陽軍事攻防工程體系”作為“文化景觀”申報世界文化遺產(chǎn)作為龍頭、漢水流域擔(dān)綱申報“牛郎織女七夕文化(含“董永七仙女傳說”)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、漢水防御體系申報世界文化遺產(chǎn)、漢水流域文化旅游產(chǎn)業(yè)帶申報世界文化遺產(chǎn)作為抓手，突出“英雄和愛情”以及養(yǎng)生文化旅游品牌，甚至可以把漢川、仙桃等市縣，也列入“大洪山旅游開發(fā)區(qū)”，爭取五年內(nèi)，首先把大洪山打造成為海內(nèi)外有影響的著名旅游聯(lián)動區(qū)，國家5A級旅游景區(qū)。

“大洪山旅游開發(fā)區(qū)”的縣市，應(yīng)該找出各自的主打文化旅游品牌，如襄州區(qū)，主打孟浩然皮日休龐蘊;宜城市主打宋玉楚文化;棗陽市主打劉秀漢文化;隨州市主打炎帝神農(nóng)故里;鐘祥市主打長壽明文化;京山縣主打綠林網(wǎng)球養(yǎng)生文化;屈家?guī)X主打屈家?guī)X文化;安陸主打李白文化;云夢縣主打楚王城睡虎地秦簡;武漢主打知音辛亥革命保衛(wèi)大武漢品牌等等。

武當(dāng)山近年的經(jīng)濟(jì)社會效益增長幅度很大，但還沒有達(dá)到歷史上最輝煌的時期，對周邊旅游產(chǎn)業(yè)的拉動力也沒有充分展現(xiàn)出來，建議成立“武當(dāng)山(荊山)旅游開發(fā)區(qū)”，鄖陽師專成立“武當(dāng)文化研究中心”，主要研究武當(dāng)文化。把武當(dāng)山和荊山山脈的十堰市、襄陽市、荊門市東寶區(qū)等捏合成一個整體，用武當(dāng)山以及“襄陽軍事攻防工程體系”作為“文化景觀”申報世界文化遺產(chǎn)作為龍頭、湖北省擔(dān)綱申報“牛郎織女七夕文化成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、漢水防御體系申報世界文化遺產(chǎn)、漢水文化沉積帶申報世界文化遺產(chǎn)和打造文化旅游產(chǎn)業(yè)帶作為抓手，凸顯“英雄和愛情”、武當(dāng)文化和養(yǎng)生文化旅游品牌，爭取“武當(dāng)山(荊山)旅游開發(fā)區(qū)”，也成為全國文化旅游產(chǎn)業(yè)最紅火的地區(qū)之一。

“武當(dāng)山(荊山)旅游開發(fā)區(qū)”的縣市，也應(yīng)該找出各自的主打文化旅游品牌，如鄖西縣，主打天河七夕文化;鄖縣主打滄浪文化;老河口市主打牛郎織女抗戰(zhàn)文化;保康主打荊山楚源;南漳主打三國策源地;荊門東寶區(qū)主打老萊子鬼谷子道源養(yǎng)生;荊門市主打道源壽鄉(xiāng)等等。沙洋、當(dāng)陽、遠(yuǎn)安等地，也可以歸入到“武當(dāng)山(荊山)旅游開發(fā)區(qū)”來。

推動漢水成為媲美萊茵的文化旅游產(chǎn)業(yè)帶和推動“漢水防御體系”、“襄陽軍事攻防工程體系(宋元襄陽之戰(zhàn)軍事工程遺存)”、“牛郎織女七夕文化”、“漢水文化沉積帶”等申報世界遺產(chǎn)，這些開創(chuàng)性的工作，對漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)，意義非常重大!已經(jīng)引起了《中國社會科學(xué)報》等媒體記者的報道和關(guān)注。

漢水防御體系;襄陽軍事攻防工程體系;牛郎織女七夕文化;漢水文化沉積帶;申報世界文化遺產(chǎn);打造媲美萊茵的漢水文化旅游產(chǎn)業(yè)帶;和整個漢水流域差不多都有關(guān)聯(lián)，能夠成為整個漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的重要抓手。“漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶”的提法非常之好，主題突出，扎扎實實，但更能帶動漢水全流域干部群眾奮發(fā)有為，更能引起中央和海內(nèi)外關(guān)注的，卻是申報世界文化和自然遺產(chǎn)，打造媲美萊茵的漢水文化旅游產(chǎn)業(yè)帶，這更有利于調(diào)動漢水全流域干部群眾的積極性，更容易把生態(tài)保護(hù)的理念具體的融入到漢江生態(tài)保護(hù)之中去，且能首先在文化旅游產(chǎn)業(yè)方面見到成效，應(yīng)該重視漢水文化的申遺工作和打造媲美萊茵的漢水文化旅游產(chǎn)業(yè)帶!

漢水文化沉積帶中，如西峽盆地的恐龍蛋化石群、洋縣朱鹮等自然奇觀，都可以設(shè)法爭取申報世界自然遺產(chǎn);漢江上中下游的楚文化、方城縣的巖書巖畫等等，未來也可以和全國及其他相關(guān)區(qū)域聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)。

總之，亟須建立“漢水流域綜合開發(fā)聯(lián)動機制”“漢水流域統(tǒng)一的規(guī)劃機制”，充分發(fā)揮省發(fā)改委與“漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展研究中心”和“三個三合一”團(tuán)隊的研究者、規(guī)劃(參與決策)者、監(jiān)管者的密切配合作用，以萊茵河對待文物古跡和生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗教訓(xùn)為借鑒，爭取建成媲美和超過萊茵河與大運河的文化旅游產(chǎn)業(yè)帶，漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)，一定能很快出現(xiàn)大好的局面!

［1］杜漢華，杜睿杰.充滿魅力的東方萊茵河——關(guān)于襄陽漢水文化問題的研究［J］.襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011，(2):4 －9.

［2］杜漢華.打造媲美“萊茵”的漢水文化旅游產(chǎn)業(yè)帶［J］.荊楚學(xué)刊，2013，(1):42 －49.

［3］杜漢華，陳家駒，釋貴明等.襄陽古城申報世界文化遺產(chǎn)的基本條件、意義和運作［J］.襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012，(4):9 －12.

［4］杜漢華，杜睿杰.襄樊歷史特色與旅游開發(fā)［J］.襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010，(5):7－10

［5］杜漢華，汪碧濤.青山綠水道源壽鄉(xiāng)”——荊門城區(qū)文化旅游品牌研究［J］.荊楚理工學(xué)院學(xué)報，2009，(12):55－59.

［6］杜漢華.打響荊門“道源壽鄉(xiāng) ”養(yǎng)生旅游品牌［J］.荊楚理工學(xué)院學(xué)報，2011，(6):60 －63.

［7］杜漢華，杜睿杰.推動湖北旅游快速發(fā)展的戰(zhàn)略研究［J］.荊楚理工學(xué)院學(xué)報，2010，(3):32 －37.

［8］杜漢華.對《湖北省經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》的思考［J］.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2011，(8):113－115.

［9］雷禮錫.襄陽意境:山水城市的詩化形態(tài)［EB/OL］.(2010－01－19)［2014－ 04－14］.http://www.hbuas.edu.cn/rrdc/?p=421

［10］杜漢華.襄樊旅游城的形象定位研究與開發(fā)［J］.襄樊學(xué)院學(xué)報，2004，(3):90 －93.

［11］杜漢華，杜睿杰.科學(xué)規(guī)劃襄陽建成世界級文化旅游名城［J］荊楚理工學(xué)院學(xué)報，2011，(11):40－42.