試論紫砂壺審美的幾個(gè)層次

曹奇敏

（宜興 214221）

宜興紫砂壺，由于文人的參與和文化理念的不斷融入，在滿(mǎn)足日常實(shí)用的基礎(chǔ)上，要滿(mǎn)足人們?nèi)找嫣嵘膶徝佬枨蟆Ｕ蛉绱耍瑥墓胖两瘢瑥臒o(wú)以計(jì)數(shù)的紫砂壺式樣、紫砂泥的個(gè)性調(diào)制、新興材料工具的應(yīng)用、多種裝飾手法的出現(xiàn)以及窯火溫度的控制等制作工藝的完善，紫砂壺游離于實(shí)用之外的文化含量和藝術(shù)表現(xiàn)力越來(lái)越重。

紫砂壺的基本制作和實(shí)用性是比較直觀的，一旦從日常實(shí)用品上升到藝術(shù)品，就變成了手藝與思想的產(chǎn)物，這一點(diǎn)上紫砂壺與書(shū)畫(huà)等其他藝術(shù)一樣，作品的優(yōu)劣和雅俗是無(wú)法簡(jiǎn)單評(píng)判的，古人講究以型載道，用精品、妙品、神品等抽象標(biāo)準(zhǔn)給藝術(shù)劃分模糊等級(jí)，雖不易掌握，畢竟是中國(guó)文化人千百年來(lái)在“道法自然”中形成的共識(shí)，審美愉悅身心，成為人們的精神食糧。紫砂陶即以融入文化成為藝術(shù)，同時(shí)進(jìn)入了文人的評(píng)價(jià)體系。現(xiàn)就紫砂壺的外形與內(nèi)涵，試從文化的角度論述紫砂壺藝術(shù)之美和生命強(qiáng)度的感官標(biāo)準(zhǔn)，一般情況下分為平庸情趣、精巧俊秀、大度樸拙等幾個(gè)審美層次。

1 平庸情趣

平庸即普通、尋常而不突出，含有碌碌無(wú)為之意；情趣即情調(diào)和趣味，也含有即興接受或淺層興趣之意。如果一件紫砂壺作品設(shè)計(jì)平庸，在裝飾上追求新奇的情趣，僅僅靠在外觀花樣上做文章，雖然熟練掌握做壺工藝和制作一般壺型，由于作者眼力不佳和欠缺素養(yǎng)，缺乏起碼的基本審美探究。這些作品要么照本宣科、被動(dòng)模仿他人，要么異想天開(kāi)、隨意為之，壺的改變大多限于壺體的高、矮、胖、瘦，或者壺嘴、壺把的長(zhǎng)、短、粗、細(xì)以及泥色的改變。作品通常是機(jī)械呆板的、毫無(wú)思想情感的，有的作者為了討好庸俗消費(fèi)，把壺嘴做得特別長(zhǎng)，把壺足做得特別高，有的借花貨裝飾繁瑣特點(diǎn)，隨便增加贅飾，不管是否和諧，不管是否平衡，更不管是否合乎情理，一味追求新、奇、特外觀刺激效果，只為滿(mǎn)足市場(chǎng)壺型多樣化的表面需求。像這樣的“工藝”品，與真正的美學(xué)和藝術(shù)完全是兩碼事。

紫砂壺本來(lái)屬于民間工藝范疇，是為百姓生活服務(wù)的，一件通俗的紫砂壺因?yàn)閮r(jià)廉實(shí)用“進(jìn)入尋常百姓家”，深受人們的喜愛(ài)，這是很正常的事情。就使用和個(gè)人喜好而言，不管是模具壺、情趣壺、平庸壺還是仿制歷史壺都無(wú)可厚非，是這些到處可見(jiàn)的紫砂工藝品，由于實(shí)用和好玩，為滿(mǎn)足不同需求做出了積極貢獻(xiàn)。現(xiàn)把平庸情趣放在藝術(shù)評(píng)價(jià)的較低層面，并沒(méi)有任何貶低之意，平庸情趣作品是紫砂壺的一種，它是市場(chǎng)上的一種客觀存在，作為日常用品有著龐大的民俗基礎(chǔ)，它連接地氣，迎合民間吉祥喜慶，正是來(lái)源于民間，紫砂壺幾百年來(lái)傳承不衰。既然側(cè)重談審美，就站在了藝術(shù)的立足點(diǎn)上，這種平庸情趣的作品即便是用好泥、全手工制作，因沒(méi)有文化的植入，通俗平庸，作品缺少精美和耐人尋味的思想內(nèi)涵，當(dāng)人們暫短的“情趣”消失后，不用說(shuō)修養(yǎng)很高的文化人，即便是普通民眾也會(huì)生出厭倦之情。

作品沒(méi)有藝術(shù)生命，難登大雅之堂，作品的靈魂來(lái)自作者的藝術(shù)創(chuàng)造。當(dāng)手藝和文化嫁接后，一把精美的紫砂壺會(huì)讓人們愛(ài)不釋手，這就提升到另外一個(gè)審美層次了。

2 精致俊秀

把精致俊秀作為評(píng)價(jià)紫砂壺的第二個(gè)層次，與平庸情趣相比已經(jīng)有了本質(zhì)的提升，雖然精致依然屬于工藝技術(shù)評(píng)價(jià)范圍，但以型載道、以形傳神等哲學(xué)觀點(diǎn)，已經(jīng)把精美的器型放到了重要位置；“俊秀”兩字內(nèi)涵就是指形而上的文化藝術(shù)。選擇精致俊秀作為第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，還有一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，即上乘文化藝術(shù)，下接工藝技術(shù)，在這個(gè)范圍內(nèi)紫砂壺開(kāi)始了由工藝向藝術(shù)的過(guò)渡。

實(shí)事求是的講，制作出精致俊秀的紫砂作品，并非一般人所為，要求作者要具備心靈手巧的綜合素質(zhì)，精致、精美是最能考驗(yàn)制壺者手上功夫的。一把壺從打泥條、圍身筒、鑲泥片、滿(mǎn)口蓋、搓嘴把到最后組裝上明針，每一道工序既要精細(xì)制作局部，又要考慮整體架構(gòu)和諧。紫砂壺是典型的點(diǎn)、線、面組合而成的集合體，點(diǎn)、線、面既獨(dú)立存在又相互關(guān)聯(lián)，彼此映帶左右、情同手足，猶如一幅成熟的書(shū)法作品，筆劃（筆墨）、結(jié)字、章法到最后落款加蓋印章，從微觀到宏觀應(yīng)該是處處到位、氣韻貫通。一把精致的紫砂壺，制作過(guò)程已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，而是作者眼到手到、手泥相隨，對(duì)點(diǎn)、線、面要有情感的投入，靈活的處理手法。“點(diǎn)”的制作不是寄生在壺體，要依據(jù)壺型需要“畫(huà)龍點(diǎn)睛”；直線和平面要做出安定、穩(wěn)重、剛毅之感，曲線和弧面要做出柔美、輕松和飽滿(mǎn)之韻，圓要做出包容、氣韻充盈之美；還有花器要做出光器的典雅，花卉果實(shí)的裝飾要疏密有度；筋紋器要做出勻稱(chēng)對(duì)應(yīng)、上下貫通等等。精美的作品，一定要有精致的做工。

以形傳神，講的是作品的器型和作品的神態(tài)相融，精致俊秀的寓意相同。如果一把紫砂壺點(diǎn)、線、面加工制作扎實(shí)，僅憑精致的技藝，作品已經(jīng)遠(yuǎn)離庸俗之氣，作者的功力毋庸置疑了。精致完成了器型這個(gè)載體，就要把俊秀融合在器型之上了。俊秀不是工藝技術(shù)，俊美秀麗是形容一種青春的活力，是對(duì)壺型外在之美的贊譽(yù)。用人的感覺(jué)評(píng)價(jià)藝術(shù)品，這是中國(guó)文化的獨(dú)特屬性，民間自有樸素的認(rèn)同，文化人當(dāng)然有高雅的眼光，文化素養(yǎng)越高對(duì)藝術(shù)的要求越高，紫砂壺的精神內(nèi)涵就是文化人賦予的。精致俊秀雖然讓人的感官極為愉悅，藝術(shù)品的文化含量是無(wú)止境的，外美表其型，內(nèi)美動(dòng)其心，挖掘紫砂藝術(shù)的內(nèi)美，作品是需要再創(chuàng)造的。

3 大度樸拙

如果用精致俊秀、清雅別致來(lái)稱(chēng)贊紫砂的工藝之美，那么就用大度樸拙來(lái)贊美紫砂的思想文化之美。一件作品從作者熟練地重復(fù)加工，到心靈手巧的手工制作，再到作者澄懷觀道、物心交流的情感創(chuàng)造，作品也從實(shí)用、精美到激動(dòng)人心一次而發(fā)生著本質(zhì)的變化。這種變化所追尋的文化源頭應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)，尤其是崇尚自然之美的老莊哲學(xué)，成為歷代藝術(shù)家的崇高目標(biāo)。

“夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。……靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美。”莊子把自然和素樸推到了美的至高境界。“大成若缺，其用不散，大盈若沖，其用不窮，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”老子的這一觀點(diǎn)也告訴人們，真正靈巧優(yōu)美的東西是不違背自然規(guī)律，不加多余修飾的。老莊的美學(xué)思想，幾千年來(lái)得到文人的高度認(rèn)同，回歸人文社會(huì)的藝術(shù)創(chuàng)作，杰出成功的藝術(shù)品都是目的與規(guī)律的完美統(tǒng)一。這讓人想起了新石器時(shí)期的彩陶、漢代的石造像、秦代的石鼓篆籀、敦煌的莫高窟藝術(shù)等無(wú)不閃爍著古人遵從天道的大度樸拙、單純爛漫的藝術(shù)思想。以后的演變雖然不斷受到“巧”的干擾，但簡(jiǎn)潔渾厚、樸拙豪放依然是藝術(shù)的起點(diǎn)和原點(diǎn)，如影隨形，始終伴隨在中國(guó)藝術(shù)的左右，矯正著“美”的基準(zhǔn)點(diǎn)。

紫砂壺的創(chuàng)作歷史，正是紫砂溫潤(rùn)素樸的肌理質(zhì)感和體貼造型，滿(mǎn)足著民間的使用和文人的心靈慰藉，使它代代傳承。在這期間，曾因過(guò)分的繁縟修飾跌入維谷，又因文人的不斷介入于素樸中正本清源。陳曼生用最簡(jiǎn)約的造型和耐人尋味的壺銘完成了他的“十八式”，不僅挽救紫砂壺的浮華墜落，還把紫砂藝術(shù)推向了一個(gè)嶄新的高度。還有邵大亨，這是紫砂界真正的大匠不雕，“掇只壺”、“德中壺”、“魚(yú)化龍壺”、“掇球壺”、“仿古壺”等紫砂經(jīng)典，好似一根優(yōu)美凈化的線條在他手指間靈動(dòng)的流淌，作品的張力與大度，讓人們欣賞著多一分則多，減一分則少的凝練和大巧若拙般的神奇，是他把紫砂壺推上了藝術(shù)的巔峰。

時(shí)至今日，紫砂藝術(shù)總會(huì)受到時(shí)代的影響，但真正的藝術(shù)家不會(huì)停止探尋藝術(shù)本原的腳步，正用紫砂獨(dú)有的 “素心素面”語(yǔ)言體系表達(dá)著當(dāng)代人的真情實(shí)感。而這種情感，永遠(yuǎn)少不了中國(guó)人靈魂深處的那份包容大度和淳樸善良。

從以上平庸情趣、精致俊秀、大度樸拙三個(gè)層面對(duì)紫砂藝術(shù)之美進(jìn)行淺述，紫砂作為民族藝術(shù)的一枝奇葩，繼承創(chuàng)新是當(dāng)代紫砂人的歷史使命。繼承必須要有真功夫，創(chuàng)新必須先脫掉俗氣，脫俗必須多讀書(shū)，這是一架通向成功的階梯。成功沒(méi)有捷徑，具備藝術(shù)潛質(zhì)的年輕人應(yīng)盡早從矯揉造作和不求甚解的平庸中走出，對(duì)得起先人，對(duì)得起手里的這塊泥土，用高尚的情操來(lái)涵養(yǎng)自己的藝術(shù)慧根，創(chuàng)作出新時(shí)代的紫砂藝術(shù)經(jīng)典。