現代物理學步入禪境：緣起性空

現代物理學步入禪境：緣起性空

朱清時先生是中國科學院院士、第三世界科學院院士、原中國科技大學校長、國際書協顧問。作為國際著名物理學家和教育家，他的這次講座，曾引起爭論。歷史學家、清華大學文科高等研究中心主任李學勤教授評價該講演時表示，人類已習慣于用一種思維方式來認識世界，而今天科學的進步，有可能讓我們用多學科思維途徑去認識這個世界。他還認為，其實從二十世紀中期已有學者提出了相關見解，而朱清時先生將這一問題提升到了哲學的高度。

二十世紀是人類歷史上一個有趣的時期，這個時期的人類一面享受著自然科學創造的物質財富，一面卻不了解甚至不接受它的一些基本觀念。

下面這則消息就說明了這種狀況：

［中新網］北京2002年8月19日消息：霍金在昨天的科普報告過程中只贏得了兩三次掌聲，全場幾乎沒有會心的笑——他的理論太玄奧，以至于大多數來自北大、清華的學子都說沒太聽懂。

霍金這次講的《宇宙的起源》，其基礎是當代自然科學的最新成就——弦論。本文嘗試用大家聽得懂的語言，大致解說弦論的主要概念，以期讓讀者體會些敬畏和震撼,一窺宇宙的奧秘。

我們從當代著名的哲學家施太格繆勒（Wolfgang Stegmuller）的一段名言開始。他寫道：“未來世代的人們有一天會問，二十世紀的失誤是什么呢？對這個問題他們會回答說，在二十世紀，一方面唯物主義哲學（它把物質說成是唯一真正的實在）不僅在世界上許多國家成為現行官方世界觀的組成部分，而且即使在西方哲學中，譬如在所謂身心討論的范圍內，也常常處于支配地位。但是另一方面，恰恰是這個物質概念始終是使這個世紀的科學感到最困難、最難解決和最難理解的概念?！边@就是說，一方面，“唯物主義”哲學廣為流行；而另一方面，又說不清“物質”究竟是什么。施太格繆勒正是在這里看到了“二十世紀的失誤”。

你可能會問，究竟什么是物質？它為什么是科學感到最困難、最難解決和最難理解的概念？

早在古希臘時代，原子論者認為物質是構成宇宙的永恒的磚塊。物質作為普遍的、不變的東西，是絕對的實體和基質。物質及其性質必須獨立于人類的意識而存在，是客觀的實體。

后來，經典物理學繼承了古代原子論的觀點，把物質歸結為具有某些絕對不變屬性的質點的集合。對于所有能夠進行機械運動的物質形態，物理學稱之為實物。在當時的自然哲學中，又稱之為實體。把物質歸結為物體，進而把物質看成實體，這同質量在牛頓力學中的特殊地位和作用有關。牛頓之所以把質量定義為“物質多少”的量度，就是因為在任何機械運動過程中，乃至在化學反應中，質量始終如一。質量被理所當然地看成是物質本身所絕對固有的，被看成物質不滅或實體不變原理的具體表現。

以牛頓力學為代表的經典物理學在十九世紀末所取得的巨大成功，使得認為物質是絕對實體的唯物主義成了在二十世紀處于支配地位的哲學。

然而，二十世紀愛因斯坦的相對論開始揭示出了物質的實體觀的謬誤。首先，相對論證明質量與速度有關，同一個物體，相對于不同的參考系，其質量就有不同的值。

當物體運動接近光速時，不斷地對物體施加能量，可物體速度的增加越來越難，那施加的能量去哪兒了呢？能量轉化為了質量。既然質量不再是不變的屬性，那種認為質量是物質多少的量度的概念就失去了意義。既然物質與能量是可以相互轉化的，能量并非“實體”，物質也就不能再被看作是實體。

與此同時，科學家對物質結構的認識也迅速深入發展。在上世紀30年代以前，經典物理學一直認為：物質是由分子構成的，分子是由原子構成的。原子是組成物質的最小“磚塊”。1932年，科學家經過研究證實：原子是由電子、中子和質子組成的。1964年，美國物理學家馬雷·蓋爾曼大膽地提出新理論：質子和中子并非是最基本的顆粒，它們是由一種更微小的東西——夸克構成的。然而單個的夸克至今未找到，人們始終不識廬山真面目。

在二十世紀的后期，物理學的一個前沿領域——弦論的發展又使我們對物質的看法更進了一步。

弦論可以用來描述引力和所有基本粒子。它的一個基本觀點就是自然界的基本單元，如電子、光子、中微子和夸克等等，看起來像粒子，實際上都是一維弦的不同振動模式。正如小提琴上的弦，弦理論中的宇宙弦（我們把弦論中的弦稱作宇宙弦，以免與普通的弦混淆）可以作某些模式的振動。每種振動模式都對應特殊的共振頻率和波長。小提琴弦的一個共振頻率對應于一個音階，而宇宙弦的不同頻率的振動對應于不同的質量和能量。所有的基本粒子， 都是宇宙弦的不同振動模式或振動激發態。簡言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海，那么基本粒子就像是水中的泡沫，它們不斷在產生，也不斷在湮滅。

有人會說, 把物質世界看成是宇宙弦演奏的一曲交響樂,不正是與物質的對立面——意識有些相同了嗎？是的。按照當前流行的觀點，意識是完全基于物質基礎(我們的腦)而存在，但意識不是一種具體的物質實在，因為沒有人在進行腦科手術時在顱骨內發現過任何有形的“意識”的存在。我們都知道貝多芬的交響樂，可以用一套樂器把它們演奏出來。但這套樂器本身并不是交響樂。意識是大腦演奏的交響樂。這個圖像為理解“心物一元”，即意識和物質的統一，開辟了新途徑。

有人還可能說，無論宇宙弦多小，無論人們能否觀察到它們，宇宙弦總歸是客觀實在，它們是組成物質世界的基本單元，因此物質世界也應該是客觀實在。此話不準確。組成物質世界的基本單元是宇宙弦的各種可能的振動態，而不是宇宙弦自身，就像組成交響樂的單本單元是樂器上發出的每一個音符，而不是樂器自身一樣。

《入楞伽經》云：“譬如巨海浪，斯由猛風起。洪流鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動。種種諸識浪，騰躍而轉生。”

在弦論之前，物質的實在性體現在組成客觀世界的磚塊是上百種原子，這些原子都是由質子、中子和電子等基本粒子組成。這些基本粒子都被當作是物質實體，都是組成物質世界的“超級磚塊”，因而可以把物質世界看作是物質實體。在弦論之中，情況發生了根本變化。過去認為是組成客觀世界的磚塊的基本粒子，現在都是宇宙弦上的各種“音符”。多種多樣的物質世界，真的成了“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀（《金剛經》）。”物理學到此已進入了“自性本空”的境界！

那么世界上還有什么東西是實在的嗎？回答是肯定的。事物之間的關系就是實在的。我們根據二十世紀自然科學的進展，可以用關系實在來取代絕對的物質實體。例如，我們看見一束紅光，這是“果”。這個果是由多種因緣聚合而產生的。首先是光的波長值，這是“第一類性質”，這類性質是物體自身內在所固有，它既不依賴于觀察者，也不依賴它物。我們把這些第一性質又稱為“因”。其次，我們還需要具備一些其它條件，如眼睛正好睜開，沒有色盲等等。我們把這些條件稱為“關系參量”，又稱為“緣”。這些因緣聚合產生了紅光這個果?！凹t色”這類顏色性質是“第二類性質”，其存在至少部分地依賴于觀察者。因而，關系參量是不可消除的，沒有它們，就不會有“看見紅光”這個果，因而是實在的。

再舉一個更清楚的例子。要得到一棵蘋果樹，首先要有一粒蘋果的種子，這是“因”。但是單靠這粒種子也不會長成一棵蘋果樹，比如把種子放在倉庫里，無論放多久也不會長出樹來，所以單有因是結不出果的。一定要將種子放在土壤中，并且要有適當的水分、陽光、溫度、肥料等等的配合，種子才會發芽長大，最后長成一棵蘋果樹，結出蘋果來。這里的土壤、水分、陽光、溫度、肥料等等，就是“緣”。所以“因”一定要配合適當的“緣”，在因緣和合之下，才能生出果來。

緣是許多的配合條件。緣有好緣，也有不好的（“惡”）緣。因此即使是同樣的種子，結出的果也就很不相同了。同時，由于緣是由很多條件配合而成的，所以緣會不停地變化著。既然緣會影響果，而緣又在那么多條件配合下產生作用，假如某個條件改變了，甚至消失了，那么果便可能不再存在。在蘋果的例子中，如果天旱缺水，蘋果樹便會因之枯萎。所以當因緣散盡之時，果就會滅。換句話說：“因緣和合而生, 因緣散盡而滅。”

以上這些關于蘋果的文字，是轉述潘宗光《佛教與人生》一書有關緣起法內容。所謂“關系”者，“緣”也，“關系實在論”其實與佛學緣起說的基本思想一致。

總之，在二十一世紀開始的時候，以弦論為代表的物理學真正步入緣起性空的禪境了。

佛學認為物質世界的本質就是緣起性空。藏識海（又名如來海）是宇宙的本體。物質世界的萬事萬物，都是風緣引起的海上波濤，換言之，物質世界就是風緣吹奏宇宙本體產生的交響樂。

《入楞伽經》云：“譬如巨海浪，斯由猛風起。洪流鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動。種種諸識浪，騰躍而轉生。”

宇宙的本體——藏識海（如來藏）本是澄然湛寂，隨緣常住而不變的。因內外境風的吹蕩，便使寂然清凈的本體，隨變為浪潮起伏，跟著生起前面七識的種種作用。由此波浪互相撞擊，奔騰澎湃，便轉生一切境界，而無有止境了。這里海水與波浪的關系也正是物質世界與宇宙本體的關系。當我弄懂了這個道理的時候，心里充滿了敬畏和震撼。讀到這里，你可能感到：“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時?！?/p>