方以智掛錫廬山期間活動述略

封強軍

(廬山旅游職業高級中學 江西九江 332000)

方以智掛錫廬山期間活動述略

封強軍

(廬山旅游職業高級中學 江西九江 332000)

方以智一生凡三至廬山，其逃禪后于1652年以僧人身份居廬山歷三個月，期間活動內容豐富，涉登臨攬勝、賦詩填詞、交游會友、親人重逢、學術著述等多項。為觀察、了解方以智中年心路歷程、學術活動及詩文藝術創作呈現一個斷面視角。相關史料散見于各種典籍，試加以梳理、整合，烹于一爐半鼎，以期有助于方以智研究與廬山文化間對話之展開。

方以智 廬山 逃禪 《東西均》

方以智(1611—1671)，明清之際思想家、科學家。字密之，號曼公。安徽桐城人。明末復社領袖之一、政治活動家。“明末四公子”之一，時謂忠臣孝子，集遺民、志士、僧人、學者于一身。畢生著作共計一百多種、四五百萬言。方以智有兩大著名的平生自負，一謂提三尺劍，糾集志士，改造黑暗世界；二謂欲將古今中外的知識烹炮于一爐，發明千古不決的道理，即所謂“坐集千古之智，折中其間”——語出方氏撰于廬山的《東西均》一書。

筆者發現，方以智對“自號”、別名有種特殊的偏愛，其自號(含筆名和法號)達三十多種。其中以地域冠名者，除方氏家鄉地名(如浮山愚者——桐城浮山、龍眠愚者——桐城龍眠山、鹿起山人——取自方氏家族苑名“白鹿山莊”等)若干，以他處地名自號的，僅廬山一處。密之晚年禪居青原山達六年，人送尊號 “青原尊者”，非其自號；而其掛錫廬山三個月未足，就有兩個自取別名打上了廬山印記(——曰“五老”，曰“五老峰無知子”)，頗堪玩味。

一

清代著名詩人施閏章有詩云：“浮山一片云，飛落蒼梧野。忽值南風吹，旋歸廬岳下。”這里涉及到施閏章與方以智一段短暫卻親密的交游經歷。二人訂交于1652年，時閏章以清庭特使身份奉使廣西，在梧州云蓋寺，逃禪后的方以智與仰慕密之已久的施閏章相識，一見之下甚為投契。在密之的交友經歷中，對漢人仕清者能抱以青眼，是乃特例。

方施二人結伴北歸，由水路經大庾嶺入贛江，于九月初抵廬山，下榻歸宗寺。施有一首七律，題為《初至歸宗寺同藥公作》，其五、六句曰：“五岳高僧來掛錫，半生多難愛逃禪。”密之曾流落嶺南以買藥為生，自號“藥地”、“藥游老人”，故人稱“藥公”。兩句點出密之非為風景而流連于此。施氏在廬山居約十日，留下紀游詩十多首，從中略窺二人結伴所游涉廬山多處“景點”，如三疊泉、五老峰、雙劍峰、玉川門、玉簾泉、黃巖寺、開先寺等。施閏章辭去后，密之移居于九云屏“借廬”(——可能是密之給自己寓所起的名)。密之修書使家人略曉自己的行蹤，而對逃禪一事卻不肯多言，有一首詩中吐露了他心中的糾結：“愿將五岳謝君恩，擲杖今投不二門。已報家人如我死，可憐獨子有親存。名山即是還鄉路，詩卷能招出世魂。只剩梵天皆血濺，袈裟帶血拭啼痕。”

九死一生煉獄般的遭際、家人天各一方的痛楚、遁入空門仍懷拳拳報國之心卻無力補天的憂憤，所有這些，并不能改變密之的曠達心性。山居期間，他經常獨自日行數十里探勝尋幽。渴了掬飲幾捧山澗，餓了采點野果或向山人化緣。一件大布納，白天是衣，夜間權充臥具。這些記載出自一位當時隱居廬山的故人——熊開元，密之聞知熊的消息后曾專程拜訪熊。

熊開元，號棨庵，明史有傳。崇禎末年任職行人右司副。曾因事遭廷杖下獄，密之親往獄中探視，問傷送藥。國變后在晚明隆武小朝廷任過東閣大學士，隆武敗后開元逃禪暫寓廬山。二人重逢，驚喜感慨之余，開元嘆賞密之迥異常人的風采，說出這樣一番話：“丈夫現大人相，若此，豈將相所能為？猶之謂世有不受象之鏡；不隨色之珠也。而不知其一無有，乃能容眾，有百不緣，乃能涉眾緣，初步遺棄世務，徒取聲聞人涅槃為樂也。”開元謂密之“不受象之鏡，不隨色之珠”，當看破密之逃禪非自甘，不是那種入禪便隨境遷化者流，其胸中塊壘仍羈縻于國運時局而非心如止水。朋輩中能覺察出這點的，亦不止熊開元一人。

密之在山，曾得到一個任白鹿洞書院主講教席的機會，那是密之的一位少年同窗和故交周歧提供的。周歧在崇禎十二年一度效力于密之父方孔炤麾下，為其幕僚，并表現出相當的謀略之才。國變后周歧投奔時任江西巡撫蔡士英做幕僚，得知密之行蹤便向蔡舉薦密之，得到首肯，于是專程上廬山訪密之于九云屏借廬。密之婉言謝絕了這番好意。順便提一句，九歲那年，密之祖父方大鎮曾攜密之參謁白鹿洞書院，以勵其志。此次舊地重游，密之作《白鹿洞》“序”，文曰：“白鹿洞為李渤讀書處，…… 宋拓大之，與睢陽、石鼓、岳麓并稱書院。”[2]

秋去冬來，方中德、方中通(密之二子)奉祖父方孔炤(密之老父)之命至廬山。密之有詩記其事：“默帝京死別到如今，萬里生還祗樹林，每對白云常屈指，一看黃面即傷心。字傳大父書中淚，夢斷慈親嶺外音(方氏自注：時老母，三弟尚滯嶺南)，五老埠頭瞻日近，蒼天默默雨沉沉。”(《迎親集·壬辰冬，老父以世外度嶺北還，大父遣中通與迎親集，壬辰冬，老父以世外度嶺北還，大父遣中通與伯兄迎至匡山》)又云：“天崩與汝封刀決，潛竄陽瘖成死刑。十年黑夜踐荊棘，雙脛磨盡千層鐵。五老峰頭兩不識，父一瞪目兒淚血。鹿湖堂上病嘎咽，念此懸崖嚼冰雪。我在虎窟臂三折，只望匡子子驥轍，痛當窮歲嚴霜節，此骨但憑千百劫，且跪南浮草中說。”(《借廬語，五老峰上將，中兩兒來迎》)(注：“將改名中德，中改名中通。”)隨中德、中通一起來的，還有密之的堂房六叔方文。方文小密之一歲，二人自幼相伴讀書，關系很密切。此番二人重新聚首，感慨唏噓。同宿九夜，夜夜抵足長談，并都有詩留記。不贅。

二

掛錫廬山，養病三個月里，方以智撰成《東西均》一書，這是他個人此行的一大收獲，也是中國哲學一大碩果。

上世紀三十年代，著名方志學家吳宗慈先生編篡成一部《廬山志》，其收羅、綜括史料之富，為歷代廬山山志之大成。但方以智《東西均》完稿于廬山這件大事卻無片語述及。(另，清代桑喬《廬山紀事》、吳煒《廬山續志》、毛德琦《廬山志》等山志亦付之闕如)此非編篡者學術視野的局限問題，乃當時《東西均》尚未面世，僅以手抄本藏諸民間而無緣得見。直到1962年才由中華書局第一次印刷發行。所據底本乃方以智十一世孫方鴻壽所獻之世代秘藏鈔本。

由《東西均》的“發現”和隨之而起的方以智哲學思想研究熱，方以智獲得了“百科全書式的哲學家”(侯外廬先生語)、“黑格爾的先行者”(龐樸先生語)等稱譽。學界普遍認為，《東西均》是中國古代哲學思想的集大成之作，在本體論和認識論上提出了眾多富于創見的新命題、新觀點，標志著中國哲學在十七世紀達到的一個新高度。

《東西均》一書，與經典注釋、語錄匯編、心得集錄、論學問答等傳統哲學著作體例完全不同，而是一部系統、完整、嚴密的原創哲學著作。《東西均》全書除“開章”及“記”以外，有“擴信”“三征”“反因”“顛倒”“全編”“張弛”“象數”“所以”等26篇，約10余萬字。

關于《東西均》之名，“開章”作了解釋:“均者,造瓦之具，旋轉者也”，“樂有均鐘木”，“均固合形、聲兩端之物也，古呼均為‘東西’，至今猶然”。其意指旋轉的陶鈞、調節編鐘大小清濁的均鐘乃至一切事物都是對立兩端的統一，故“均”有統一兩端運轉的意思。方以智認為東西、華梵之學也應經“烹”“煮”而“合一”。主張“以禪激理學，以理學激禪，以老救釋，以釋救老”，把儒、釋、老(三教)融會貫通，“今而后，儒之，釋之，老之，皆不任受也，皆不閡受也”。

《東西均》為會通華梵、古今之學而提出“二而一，一而二”的論點。強調“盡天地古今皆二”，把“相因者皆極”看作是“天地間之至理”。同時又指出：“兩間無不交，則無不二而一者”，事物都是“兩端中貫”、“相反相因者，相捄相勝而相成”，表達了對立面互相斗爭又互相依賴的思想。還提出“交、輪、幾”的公式：“交也者，合二而一也；輪也者，首尾相銜也。凡有動靜往來,無不交輪,則真常貫合于幾可征矣。”包含有在事物的矛盾運動中把握發展的可能性“幾”的意思。這些論點具有樸素辯證法因素。但他講“交、輪、幾”是與“隨”、“泯”、“統”相聯系的，說“明天地而立一切法,貴使人隨,暗天地而泯一切法，貴使人深；合明暗天地而統一切法，貴使人貫”，這是重復天臺宗“三諦圓融” 的形而上學思辨。他還創立所謂“圓∴(讀伊)”理論，解釋說:“上一點為無對待,不落四句之太極,下二點為相對待，交輪太極之兩儀”,“上一點實貫二者而如環”。認為在“二”、“天地”、“陰陽”、“有無”、“善惡“等對立面之上有一個“無對待”，“無對待在對待中”， 即 “真天”、“真陽”、“太無”、“至善”，亦即“公心”。他說：“心大于天地，一切因心生者，謂此所以然者也，謂之心者,公心也，人與天地萬物俱在此公心中。”把心作為其哲學思想的最終歸宿[3]。

《東西均》篇末落款有“五老峰顛”四字，在報姓通名和標注年日上，采用了極具個性的奇特文體——謎文，其文曰：

“魂魄相望，夜半瞻天，旁死中生，不必其圓。似者何人，無師自然，于此自知，古白相傳。

歲陽玄黓，執除支連，噅噅子識，五老峰顛。”

語極玄奧，令人如墮迷霧中，幸得龐樸先生在《東西均注釋》中的妙解，給出了謎底：

①魂魄相望。魄，月輪無光處；亦指月。月為魄，則日為魂。魂魄相望即日月相望，明也。 ②夜半瞻天。夜半抬頭看天，天的上邊看不清楚，只剩下下半的人了。 ③旁死中生。“旁”字的旁邊死了，中間部份還活著。這活著的中部，非方為何？ ④不必其圓。如果上句話的意思還不清晰，現在更加一句：不必其圓，方也。 ⑤似者何人。“似”字的“人”旁何在？不見了，只剩以了。 ⑥無師自然。方以智稱宇宙本原曰“所以”，謂“所以然”即無師的自然。此射以字。 ⑦于此自知。從于從自從知，乃大篆“智”字。⑧古白相傳。《說文》：“白，此亦自字也”。說明現在“智”字何以不從自而從白。⑨歲陽以下，說的是壬辰(1652)年，方以智( 子)記于廬山[4]。

其刻意回避清朝年號和謎語化的署名，透露的是方以智對遺民志節的恪守。

此外，方以智在廬山還寫了《匡廬名字疑》(注：考辨廬山得名由來)、《溫泉》(注：考辨溫泉異同——廬山西北麓有溫泉)、《茶泉》(注：考茶與泉之關系——唐代陸羽曾至廬山考察宜茶之泉)、《潮泉》(注：考辨潮汐變動之因) 等學術性著作。

三

吳宗慈《廬山志》收錄密之寫于廬山的詩僅兩首，其一《三疊泉》：“三峽巴江似直流，疊溪屏障幾曾收。冰綃剪破裁云幔，銀漢斜傾作玉溝。畫角鼓聲催急雨，陽關笛曲送深秋。誰將折筆圖成后，可掛松風最上樓。”，其擬聲手法妙筆出新，自然而貼切。又將繪畫技法融入其中，真別出心裁，顯露密之作為善畫者的審美素養。在大量詠三疊泉詩作中獨具一格。其二《凌云舍下》：“麻姑看五老，顏面自相親。峰頂碑無字，松間石有鱗。月臨深峽冷，秋在此山真。猶作書生詠，清泉定許人。”

任道斌《方以智年譜》，對方以智廬山詩文述及較全(但上引七律三疊泉這首未提)，除前文提到的密之幾首廬山詩外，年譜中還記錄了更多密之廬山詩作，大半見于《浮山后集》——為《廬山志》及廬山新時期以來出版物所未涉。茲列其題一覽：《借廬語·施尚白從青山泊舟到歸宗，同宿右軍閣，翌日游山》《上金輪峰瞻耶舍塔，余外祖吳觀我太史口修》《借廬語，懷未有，敬躋諸予》《借廬語，六叔廬山見訪》《開先歸宗道中》《天池沸燈》《借廬語·大孤山》。

要補充的，密之還有寫廬山的兩闕詞，收入《全明詞》中，茲錄于下：

行香子·玉川門

劃碎虛空，墮落珠宮。漫夸張，鬼斧神工。半間茅屋，八面玲瓏。有一條溪，千丈石，萬株松。

急雨斜風，電卷雷轟。是誰來，擲杖成龍。千年古意，分付詩翁。在兩崖間，三弄外，一聲中。

千秋歲 匡廬凌云社作

匡君廬后，遂有名山姓。峰頂上，開三徑。麻姑招五老，列檻窺明鏡。君不見，廬山面目何曾定。

說法東林竟，飛瀑消鐘磬。隨一片，閑心聽。香罏休篆字，雨洗苔痕凈。云起處，淺深染卻關同病。

玉川門，在五老峰東，鐵壁峰下，今三疊泉口。其兩崖壁立萬仞，澗從中辟。這首詞的“ 劃碎虛空，墮落珠宮”和“急雨斜風，電卷雷轟”句也是刻畫三疊泉景致，構思與遣詞上巧用數字為一大看點，與他那首七律三疊泉相比，別見一番情趣風韻。合觀之更顯密之不凡的才思、功力，亦透露出密之對三疊泉的喜愛、推重。

結語

“名山即是還鄉路”——廬山作為方以智的人生重要驛站，為其提供了養病兼養心的精神家園。方以智名其著作為《五老約》，深意藏焉。以此為契機，這位大勇大智者的廬山緣，也為廬山文化長廊，增添了一批精品杰作。尤其是《東西均》這樣的哲學奇葩以廬山為誕生地，值得特書一筆，堪為紀念。

[1]任道斌·方以智年譜[M].合肥：安徽教育出版社， 1983.2.

[2]錢王剛·方以智傳[M].合肥：安徽人民出版社， 2008.298.

[3]侯外廬·方以智東西均一書的哲學思想[N]. 人民日報.1962—08—06

[4]龐樸·東西均注釋[M].北京：中華書局， 2001.2

(責任編輯秦川)

2014-07-14

封強軍(1953-)，男，曾供職于廬山旅游職業高級中學，中教高級職稱(已退休)，研究方向為廬山文化。

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1673-4580(2014)03-0029-(04)