李大釗對中國馬克思主義法學的重要貢獻及啟示*
——紀念李大釗誕辰125周年

王 茜，王 宇

（中央財經大學馬克思主義學院，北京市100081）

李大釗對中國馬克思主義法學的重要貢獻及啟示*
——紀念李大釗誕辰125周年

王 茜，王 宇

（中央財經大學馬克思主義學院，北京市100081）

李大釗是中國共產黨早期偉大的馬克思主義先驅，他堅持馬克思主義唯物史觀，借鑒吸收中國傳統法律文化的合理因素，從中國國情出發，逐步形成了極富前瞻性和實踐意義的社會主義法學思想。他提出的借鑒和吸收人類一切法制文明成果，將學理與實踐相結合，理性思考法制建設，發揮法律強制之效力，保障個人權利與自由，建立“民彝”之律法，確保人民之主權等珍貴思想財富，于當代我們弘揚社會主義法治理念，運用法律思維解決問題具有重要的現實意義和價值。

李大釗；馬克思主義法學；社會主義法治理念

黨的十八大報告中提出要全面推進依法治國，弘揚社會主義法治精神，樹立社會主義法治理念。社會主義法治理念是馬克思主義法律思想中國化的最新成果。“五四”前后，李大釗以馬克思主義為指導，始終把變革和演進同中國社會的進步與發展聯系在一起。李大釗是中國馬克思主義法學的開拓者之一，是近代無產階級和社會主義法律思想的主要奠基人，對于李大釗的這些貢獻，黨中央曾給予高度評價，江澤民指出：“李大釗以馬克思主義為指導，對歷史學、法學、政治學、教育學、倫理學乃至民族問題、婦女問題等進行過研究，在這些領域中做出了開拓性建樹。”①本文著重從以下幾方面研究李大釗對中國馬克思主義法學的貢獻，以紀念李大釗誕辰125周年。

一、建立“民彝”之律法，確保人民之主權

李大釗所說的“民彝”著重強調的是人民的概念，國家的法律和政治都是表現“民彝”的一種方式。以民為本的理念不只是當時的社會理想，亦是今天的社會目標。

1．匡正民彝之理念，維護民憲之基礎

李大釗的民彝理論見于他的論著《民彝與政治》，他在文中引用了《詩·大雅·烝民》，對“民彝”做了解釋：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，李大釗還將民彝訓釋為“心理之自然”，認為“秉彝之明，自能燭照夫萬物”，將民彝當作“吾民衡量事理之器”，“凡事真理之權衡”②，綜其表述，李大釗認為人民的意愿應當作為衡量各項事情是非的標準，人民的意愿和要求是最應當得到保障和實現的。一切法和政治都只不過是人民表達意志的手段和工具，“政治者，一群民彝之結晶”，“彝性之所趨，雖以法律禁之，非所畏也。彝性之所背，雖以法律迫之，非所從也”③。固一切法律和政治都應以民彝為基礎，最佳的政治是對人民意志與欲望的因勢利導，最佳的法律也應是“因性以為法”，而不是“立法以禁欲”。“政治之良窊，視乎其群之善良得否盡量以著于政治，而其群之善良得否盡量以著于政治，則又視乎其制度禮俗于涵育墉導而外，是否諒人以徑由秉彝之誠，圓融無礙，而為彖決于事理得失利害之余裕。”④將人類的理性、公平與正義發揮無遺，才能達到“政治休明之象”。

在這樣政治體制下，法律同政治一樣，只是用以達到人民意志的一種手段，法律的起源來自人民的意志與要求。由于人民的心理、意志和愿望是不斷發展變化的，所以他提出作為民彝表現形式的法，自然要隨民彝的更新與發展而變化，“必使法之力與理之力息息相攻，即息息相守，無時不在相摩相蕩相克相復之天，即無時不得相調相劑相蓄相容之分”，使得法與理“平流并進，遞演遞擅，即法即理，即理即法”⑤，實現法與理的統一。法律若要得到良好的執行，必定是要建立在合理合法的基礎之上，尤其是民眾對法律的認可，歸根結底是法律能否使人民當家作主，法律的制定要與人民的意愿和要求相契合，變更和修改法律都應該尊崇這個原則，法律才會健康發展，發揮最大的功效，最終達到鞏固社會秩序的目的。李大釗說：“民彝者，民憲之基礎也”⑥。李大釗把民彝、“唯民主義”看作是政治和法律的根本和核心，李大釗民彝的法學思想充分體現了“主權在民”的法律原則和主張。

2．肯定民眾之勢力，維護人民之主權

李大釗以民為本的法律思想是其“民彝論”法律思想之根源，是李大釗在接觸西方資產階級民主主義理論與總結中國古代民本主義理論的共同基礎上形成的。李大釗看到了世界范圍內無產階級革命的不可阻擋的歷史洪流，認為人民的偉大力量是不可戰勝的。一個社會只有萬眾一心，才能向前發展，正說明群眾運動存在的合理性與時代性。與此相同，一個國家，一個民族，只有通過民眾自己的力量才能擺脫被壓迫的命運，實現自我解放，才能獲得真正的自由。他開始用平民主義和平民政治來思考社會主義社會的政治和法律，對民眾的日常生活中的諸如“光明權”⑦的人民權利的伸張與強調，在現代平民主義社會之下，國家和政治法律機關已經失去了傳統的政治性和統治功能，從而轉向人民。李大釗所向往的以民為本、民主與法制有機地結合在一起，實現了真正人人平等的理想社會。

李大釗所詮釋的純正的“平民主義”其實質就是社會主義民主，即在政治上、經濟上、社會上消滅一切特權階級；政治機關只是為全體人民，屬于全體人民因而由全體人民執行的事務管理的工具；地不分南北，人不分民族、男女，每一個個人自由、團結、平等，沒有統治與服屬的關系。李大釗明確指出人民要想獲得真正的自由和解放，就必須通過階級斗爭的手段，打倒地主資本家，建立無產階級專政。在對民生問題熱切關注的過程中，李大釗以民為本的思想進一步完善和成熟，與之相應他的社會主義法律觀的民本取向也愈益強烈并成為貫穿其法學思想的一根紅線。李大釗設想的這個社會，正是我們今天追求的目標。

二、法律救國之批判與繼承

十月革命一聲炮響，使李大釗萌生了新的救國理念，李大釗逐步成為中國最早的馬克思主義者，隨之他的法學思想也逐漸從資產階級的民主主義法律思想轉變為無產階級的法律思想。

1．承馬克思主義思想，揚社會主義理念

李大釗出生于民族矛盾異常尖銳的清朝末年，中國古老封建社會解體，開始向現代化社會轉變這一特殊背景為李大釗的愛國主義思想提供了以反封建為主體的全新內容。1905年開始的清末立憲活動，作為一場政治運動雖然是失敗的，但它通過立憲施行法治的資產階級憲政，從而破除了人治弊端和君主獨裁，這極大地震動了自幼熟讀四書五經的李大釗。1913年進入北洋法政專門學校之后，特別是此后在日本的留學，又使李大釗有機會系統地學習了西方資產階級的政治學、法學、經濟學等方面的著作，祛除了以往的封建思想，逐步構建了資產階級的民主主義法律思想和法制觀念，通過立憲來建立資本主義法治社會的治國方案。在“五四”新文化運動爆發以前，李大釗的思想屬于激進的民主派立場，其反封建的武器主要是資產階級啟蒙思想家們所宣揚的自由、平等、博愛等觀念。李大釗曾熱心維護的具有民主共和國雛型的中華民國，在袁世凱、段棋瑞等封建軍閥的破壞下，更是面目全非。“言論龐而是非亂，言論偽而是非湮，是非由亂而湮，人心世道之真，遂以全失。”⑧現實再一次迫使李大釗思索救國之出路。

2．融中外法學理論，倡法之公平正義

李大釗學習和翻譯西方、日本法學著作的同時，努力融會中西法律精髓，注意結合中國的政治法律制度進行思考。他確立了現代法觀念，同時也對人民進行民主政治理論的宣講和傳播。李大釗從不死讀書、盡信書，而是在閱讀中深入思索，并時刻聯系國家實際，如此，他在不斷的自我充實中構筑了對待學術的科學批判精神以及救國愛民的一腔熱忱。李大釗曾于日本留學，期間與同學張潤之合譯了18萬字的今井嘉幸著《中國國際法論》第1卷，于1915年7月在日本出版。李大釗認為，其一，這是為有朝一日收回領事裁判權做思想上的準備。“是書詳于外力侵入中國之跡，且足為吾國將來撤去外國裁判權、收回外國行政地域之考鏡”⑨。其二，為拯救民族危亡，需要研究中國的國際關系。李大釗在救國圖存的道路上艱難前行，起初并沒有輕易地發現中國落后的真正原因在于封建統治，落后的經濟和缺乏民主政治的國家風雨飄搖，不堪一擊。正因為如此，他也未能及時對癥下藥，僅僅只想依靠法律來救國，在當時那個帝國主義盛行下軍閥統治的時代是行不通的。可想而知在強力外交建立起來的所謂國際法是有多么不平等，所以，在強權政治下，所謂法律的公正，國際法的準則是不存在的。

三、發揮法律強制之效力，保障個人權利與自由

保護個人的權利與自由應當是制憲的重要目的之一，亦是憲法的重要特征。立憲以法治為先，李大釗批判封建制度，主張破除腐朽思想，用法律來實現人的生存與發展。

1.樹立法律之權威，剖析自由之真諦

“蓋自由為人類生存必須之要求，無自由則無生存之價值。憲法上之自由，為立憲國民生存必需之要求；無憲法上之自由，則無立憲國民生存之價值。”⑩李大釗甚為關注憲法保障下的思想自由理論，他在著作中指出：“吾人對于今茲制定之憲法，其他皆有商榷之余地，獨于思想自由之保障，則為絕對的主張。”?可以看出李大釗是反對思想禁錮的，在《憲政與思想自由》一文中，他對思想自由的條件、意義及限制思想自由的后果作了全面闡述，并一再強調應將自由特別是思想自由(指出版自由、信仰自由、教授自由)寫入憲法，用國家的根本大法加以保護，使其免受侵犯。“欲以法律現象獎勵或遏制一種經濟現象的，都沒有一點效果”?。當李大釗充分接觸馬克思主義法律思想后，他對自由的認識進一步提升，轉而拋棄了那種絕對、抽象的資產階級自由觀。他認為，真正合理的社會主義，沒有不顧個人自由的。因為如果社會抹煞個性的發展，那么社會必定死氣沉沉，個人也會日趨陳腐；而真正合理的個人主義，沒有不顧社會秩序的，因為離開社會而侈談個人自由，個人便失去了存在的意義。“我們所要求的自由，是秩序中的自由；我們所顧全的秩序，是自由間的秩序。只有從秩序中得來的是自由，只有自由上建設的是秩序。個人與社會、自由與秩序，原是不可分的東西。”?社會主義自由與秩序、個人與社會的關系應當如此。李大釗還對資本主義標榜的自由進行了徹底的揭露與批判，澄清人們對社會主義自由的誤解，“我奉勸禁遏言論、思想自由的注意，要利用言論自由來破壞危險思想，不要借口危險思想來禁止言論自由。”?只有社會主義才能保證真正自由的實現。

憲法和法律在政治生活和社會生活中是否真正享有最高權威是一個國家是否實現法治的關鍵。法律權威是社會主義法治的根本要求。自由平等是社會主義法治的理想和尺度。任何社會的國家機關及其公職人員都要求有一定的權威，而法治社會的政府權威是置于法律權威之下的權威。樹立權利本位和法律面前人人平等的觀念，增強平等地保護公民的自由和權利的意識，擺正公民權利與國家權力的關系，反對官本位和長官意志。當前，樹立法律權威的觀念，要特別強調維護法制統一、反對地方和部門保護主義，反對把個人或組織凌駕于法律之上的法律工具主義。

2.警惕尊孔之鬧劇，立憲以法治為先

清末民初是中國從古老的封建社會向現代化社會的轉變時期，各種思想學說混亂不堪。但就法律思想而言，以孔子為代表的封建正統法律思想并不甘心退出歷史舞臺，仍舊統治著人們的頭腦。袁世凱、段祺瑞等北洋軍閥為了恢復帝制，不時在社會上掀起尊孔的鬧劇，并強行把孔子之道塞進憲法，企圖將其作為治國治民之策。為了喚醒民眾，推動法制建設，“五四”新文化運動時期，李大釗以西方資產階級的“天賦人權”、“自由、平等、博愛”等為武器，對以孔子為代表的封建正統法律思想和專制主義法律制度進行了猛烈而有深度的批判。

李大釗撰文強調遵孔復古實為鬧劇，需與警惕。“以數千年前之殘骸枯骨，入于現代國民之血氣精神所結晶之憲法，則其憲法將為陳腐死人之憲法，非我輩生人之憲法也；荒陵古墓中之憲法，非光天化日中之憲法也；護持偶像權威之憲法，非保障生民利益之憲法也。”?李大釗明確地告訴民眾，批判孔子并不是針對孔子本人，而是批判他所代表的封建法律，防止野心家愚民而恢復帝制。“又想起制定憲法。一面規定信仰自由，一面規定‘以孔道為修身大本。’信仰自由是新的，孔道修身是舊的。既重自由，何又迫人來尊孔？既要迫人尊孔，何謂信仰自由？又想起法制習俗。……既施刑律，必禁習俗；若存習俗，必廢刑律。”?李大釗在強調法律現象的同時，更加注意結合經濟制度和社會現實綜合分析，這種科學的方法無疑是對封建和專制的法律制度的沉重打擊，而李大釗的法學思想也發生了質的飛躍而更為精進。這為現時代社會主義法治理念的發展和提出構建了元初的理念和方法，并且為當時法律的發展和創新奠定了可靠的群眾基礎和發展根基。

3.重視人權之保障，實現生存與發展

李大釗重視人權的保障，寄希望于全國的民眾，由小的聯合發展到全國大聯合，進而組成世界大聯合，形成一股維護人權的強大力量。“那些老百姓，都是愚暗的人，不知道謀自衛的方法，結互助的團體。”?李大釗還倡導工人聯合起來，維護工人的合法權利。“百個勞動者不及一個資本家，那可加到千個，倘使能夠再加到萬個，終有平衡的可能了。”?“無論哪種團體，都須聯絡一致，宗教的、母權的、女權的、無產階級的婦女運動，可合而不可分，可聚而不可散，可通力合作而不可獨立門戶。”?李大釗肯定了婦女同樣擁有爭取斗爭的權力和力量，完全可以聯合起來為生存權進行斗爭，婦女也是無產階級斗爭力量。“把政治上、經濟上、社會上一切特權階級，完全打破，使人民全體，都是為社會國家作有益的工作的人，不須用政治機關以統治人身，政治機關只是為全體人民，屬于全體人民，而由全體人民執行的事務管理的工具。……這樣的社會，才是平民的社會，在這樣的平民的社會里，才有自由平等的個人。”?李大釗成為馬克思主義者以后，進一步提出中國只有建立像蘇俄一樣的無產階級專政的社會主義制度，才能確保人民的人權。李大釗重視無產階級的力量，注重社會公平，只有打破特權階級的專制統治才能建立民主平等的社會秩序，人民才得以享有平等的權利，社會應為人民提供服務和保障。

在今天，憲法乃是國家的根本大法，人權的保障書。執法為民的理念要求政法機關及其工作人員立足本職，為人們用好權、執好法，把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，解決好人們群眾最關心、最直接、最現實的切身利益問題。這些要求轉化為法律語言就是要充分地尊重和保障人權。現代法治社會重視基本人權的保障，也是當代國際社會的共識，正是人權體現了現代法律的精神，正是人權奠定了現代法律的合理性基礎。一個國家的人民，因其自身最基本的權利得到保障才能夠在社會生活中獲得認同，才能在享受權利的同時來履行對國家和社會的責任與義務。

四、學理與實踐相結合，理性思考法制建設

李大釗的馬克思主義法學思想中凸顯了與時俱進切合實際的獨特價值，將世界先進的法學理論與國情相結合，確立了程序明晰、法理精準的法學理論，拓展了馬克思主義法學理論的深度與廣度。

1.保證法理之精確，程序之明晰

民國初年，百廢俱興，袁世凱復辟帝制失敗以后，國會的制憲工作得以繼續。然而中國自始缺乏憲政傳統，人民憲法觀念薄弱。預定制憲期限、增加會議次數及時間一案，“所以召人反對者，亦非議員諸君不愿憲法之早告成功，惟以群眾心理之暗示，或其他感情之激動，因人而牽及于事，其殆此案不立之真因歟？”?李大釗積極籌備，廣泛動員，展開了他的制憲之論。

李大釗認為制憲中最重要之處在于不能“輒曲詮法理以就事實”，一定要嚴格遵照法律規定和程序來解決問題，他強調憲法的公布權問題，旨在明確概念和權源是萬萬不能混淆的。“今欲論憲法公布權之究當何屬不可不首事研索者”，有三要點，“憲法與法律”、“造法與立法”、“憲法機關與立法機關”。“民國憲法會議，行使其至高無上之造法權，論者乃欲以立法程序繩之，不知造法與立法之辨也。”?李大釗認為制憲必須精研法理。李大釗分析歸納了歐洲各國的選舉制度模式，包括法蘭西、英吉利、德意志、普魯士、奧大（地）利、瑞士、西班牙、瑞典、挪威、丁抹（丹麥）、比利時?。同時也涵蓋了其他國家的法律思想史、法制史、憲法、法律程序等。李大釗也很注重制定憲法的方法和可以遵循的規律和原則，“一、制憲者當知宏厚憲法之勢力，茍得其道，不必虞法外勢力之橫來摧毀，而蓄意防制也。……夫調和與抵抗，其用相反，其質相同。憲法實質之備此二用者，惟在平衡。二、制憲者今日制憲雖采成文主義，而不可盡皆不文主義之精神也。愚謂不文主義之特長，乃在性柔而量宏。”?李大釗注重制憲的平衡之取向，注意把握成文憲法和不成文憲法各之精妙，吸納剛性憲法與柔性憲法之精髓，于當今亦有深遠意義。

2.力求純確之國情，政力之平衡

李大釗時刻注重結合中國的實際國情，當時就任臨時大總統的袁世凱僅憑個人臆斷，便對頒布憲法進行了干預和控制，李大釗以《論憲法公布權當屬憲法會議》和《法律頒行程序與元首》兩篇論著從法理學上否定了其錯誤舉措。《論憲法公布權當屬憲法會議》指出有人企圖以“英倫巴力門”（Parliament）為例來泯滅制定憲法與制定法律程序之分，是“不顧中國之國情”，“是不適于民國今日之政象”?，是看不到英國巴力門之特色有其歷史的與社會的淵源。所以中國決不能形式主義地仿行英國巴力門式議會制。李大釗指出德意志憲法“由聯邦議會及帝國議會行之，只此二體之議決一致，法律即告成立；行政首長于業既成立之法律，僅行其批行之儀式而已。”?日本與普魯士（德意志帝國）之元首，對議會議決之法律，有“裁可權”，而日、普都是君主國，所以“無足怪”。而“共和元首之于公布法律。絕無裁可之余地”?。李大釗認為，共和國之憲法地位崇高不容質疑，其層位和效力絕不同于一般法律，制憲定當慎重，制定憲法乃造法，不同于立法。國會有權立法，而國會的立法權亦由憲法賦予，但無法制定憲法。總統更不得以總統身份干預或參加憲法之制定。憲法必得由體現國家主權（Sovereignty）之專門機關團體如憲法會議始能制定，同樣，憲法之頒布權也不在總統，而在憲法會議。

聯系中國國情，在制憲過程中爭論最為激烈的問題就是如何進行權力的分配。李大釗堅定地主張分權，自治和聯邦制。他在《省制與憲法》一文中從中國歷史入手，剖析了“省制之淵源”、“中國歷史上地方分權之趨勢”、“集權論與分權論對抗之由來”、“聯邦與統一”、“云南宣言之精神”、“省制規定憲法之綱領及其程序”、“對于八政團協商之希望”?等問題。對于聯邦與統一的關系問題，李大釗認為要想真正建立民主共和國和法治社會，除相應的外部環境外，法律本身也要完備，否則制定出來的法律就會與社會脫節，致使法律無法實施。當代，監督制約是社會主義法治的內在機制。社會主義法治防止權力濫用和保證權力正確行使的基本措施就是建立結構合理、配置科學、程序嚴密、制約有效、監督有力的權力運行機制，把決策、執行等環節的權力全部納入監督制約機制之中，保證權力沿著制度化、法律化的軌道運行。

3.拓展理論之深度，凝練理念之精髓

李大釗還致力于研究思考世界各國的社會主義發展道路問題，他認為各個民族和國家若要走社會主義道路，并不能同日而語，必須要有所區別，即結合本國實際，發揮各自特色。社會主義者必須要理論聯系實際，要使自己的理想盡可能與身處的環境相適應。李大釗在當時就指出了現代世界各國社會主義都趨向于馬克思主義的科學理論。這種基于國情觀對世界社會主義發展總趨向的展望，為各國社會主義者提供了一條科學社會主義的新的認知道路。中國特色社會主義這一具有鮮明中國特色的社會主義道路，正是中國共產黨人沿著這條道路進行不懈探索的結果。我國當前提出的社會主義法治理念，就是馬克思主義法治思想中國化的最新成果。社會主義法治理念以馬克思主義為指導，結合我國現階段基本國情，承前啟后，通觀全局，科學闡釋了建設社會主義法治國家的重大理論和實踐問題。社會主義法治理念充分體現了民族性與時代性的現實結合，是科學、先進的理念。首先，馬克思主義法治思想的中國化是有一個發展歷程的，始終可以明確的是馬克思主義法治思想的每個歷史進程都是與中國國情和現代化建設緊密聯系發展的。其次，社會主義法治理念是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。最后，社會主義法治理念是社會主義法治建設的指導思想。胡錦濤同志指出，我國的法治是社會主義的法治，社會主義法治必須以社會主義法治理念為指導。我國當代進行社會主義建設，社會主義法治理念無疑是其中重要的一部分，體現了執政黨對中國法治理念的運用和提升，社會主義法治理念是社會主義法治的精髓和靈魂。我國的法治建設不斷發展進程歷時至今，立足于當今市場經濟和民主政治的時代背景，社會主義法治理念的提出是全面系統而科學的，不但涵蓋了社會主義法治的內在要求，也保證了社會主義法治是以堅持馬克思主義毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，貫徹落實科學發展觀，建設社會主義和諧社會，符合中國國情和人類法治文明的發展方向。

需要指出的是，1919年，辛亥革命后，法學家們獲得了施展才能的平臺。民國成立后在相對寬松政治環境與自由探討的輕松學術氛圍下，通過法學家的努力，制定和修訂了各種部門法，最終完成了中國近代仿大陸法系的法律體系。此中眾多法學家與李大釗或師或友，不論是研究某位民國法政人物還是研究民國法政學術群體，都繞不開李大釗的理論和學術成果。邁斯納在《李大釗與中國馬克思主義的起源》?中說“李大釗、高一涵等代表的新崛起的共產黨勢力是這一學會?的三大派系之一，藉此平臺李大釗系統引介了馬克思主義國家與法權理論，并對蘇俄憲法進行了學理與規范分析，在規范上直接影響了1923年憲法的制定，并在學理上為1949年后中共建政的制憲活動提供了經驗與依據。”?李大釗頗具建樹的法學理論在當時就已成規模，與同時代的法學家相比毫不遜色甚至在某些領域更勝一籌，李大釗的法學思想無疑是一份珍貴的思想遺產，無一不涉及中國現代法制建設的根本性問題。社會主義法治理念中，公平正義是社會主義法治的基本價值取向，尊重和保障人權是社會主義法治的基本原則，法律權威是社會主義法治的根本要求，監督制約是社會主義法治的內在機制，自由平等是社會主義法治的理想和尺度，都能從李大釗的法律思想中找到源泉，對我們今天運用法治思維治國理政具有深刻啟迪。

總之，李大釗在“五四”時期對中國馬克思主義法學的許多問題都進行了深入的研究，為中國的馬克思主義法學做出了開拓性的貢獻。當然，由于歷史條件的限制，李大釗對一些問題的論述，正如魯迅先生所說的“在現在看起來，當然未必精當的”，但是“他的遺文卻將永住，因為這是先驅者的遺產，革命史上的豐碑。”?從中國馬克思主義法學史的角度看，李大釗是中國馬克思主義法學的先驅。

注釋：

①江澤民：《在李大釗誕辰100周年紀念大會上的講話》，《人民日報》[N]．1989年10月29日。

②《民彝與政治》，《李大釗全集》（第一卷）[M]．北京：人民出版社2006年版，第145-146頁。

③同上，第150頁。

④《民彝與政治》，《李大釗全集》（第一卷）[M]．北京：人民出版社2006年版，第150頁。

⑤《民彝與政治》，《李大釗全集》（第一卷）[M]．北京：人民出版社2006年版，第162頁。

⑥同上，第148頁。

⑦《光明權》，《李大釗全集》（第二卷）[M]．北京：人民出版社2006年版，第359頁。

⑧《是非篇》，《李大釗全集》（第一卷）[M]．北京：人民出版社2006年版，第57-58頁。

⑨《中國國際法論》，《李大釗全集》（第二卷）[M]．北京：人民出版社2006年版，第34頁。

⑩《憲法與思想自由》，《李大釗全集》（第一卷）[M]．北京：人民出版社2006年版，第228頁。

?同上，第 231 頁。

?《我的馬克思主義觀》，《李大釗全集》（第三卷）[M]．北京：人民出版社2006年版，第22頁。

?《自由與秩序》，《李大釗全集》（第三卷）[M]．北京：人民出版社 2006 年版，第 254 頁。

?《危險思想與言論自由》，《李大釗全集》（第二卷）[M]．北京：人民出版社2006年版，第345頁。

?《孔子與憲法》，《李大釗全集》（第一卷）[M]．北京：人民出版社 2006 年版，第 242 頁。

?《新的！ 舊的！ 》，《李大釗全集》（第二卷）[M]．北京：人民出版社 2006 年版，第 196-197 頁。

?《青年與農村》，《李大釗全集》（第二卷）[M]．北京：人民出版社 2006 年版，第 305 頁。

?《勞動問題的禍源》，《李大釗全集》（第四卷）[M]．北京：人民出版社 2006 年版，第 365 頁。

?《在湖北女權運動同盟會演講會上的演講》，《李大釗全集》（第四卷）[M]．北京：人民出版社2006年版，第151頁。

?《平民主義》，《李大釗全集》（第四卷）[M]．北京：人民出版社 2006 年版，第 133 頁。

?《預定制憲期間[限]案》，《李大釗全集》（第一卷）[M]．北京：人民出版社 2006 年版，第 248 頁。

?《論憲法公布權當屬憲法會議》，《李大釗全集》（第一卷）[M]．北京：人民出版社2006年版，第59-60頁。

?《歐洲各國選舉制考》，《李大釗全集》（第一卷）[M]．北京：人民出版社2006年版，第72頁。

?《制定憲法之注意》，《李大釗全集》（第一卷）[M]．北京：人民出版社2006年版，第207-208頁。

?《論憲法公布權當屬憲法會議》，《李大釗全集》（第一卷）[M]．北京：人民出版社2006年版，第59-60頁。

?《法律頒行程序與元首》，《李大釗全集》（第一卷）[M]．北京：人民出版社2006年版，第64頁。

?同上，第 67 頁。

?《省制與憲法》，《李大釗全集》（第一卷）[M]．北京：人民出版社 2006 年版，第 211-227 頁。

? Maurice J．Meisner,Li Ta-Chao and the Origins of Chinese Marxism,Cambridge：Harvard University Press,1967。

?“學會”指1922年成立的憲法學會。

?楊昂：《被法學界遺忘的李大釗》，《社會觀察》[J]．2013 年，第 8 期。

?江澤民：《在李大釗誕辰100周年紀念大會上的講話》，《人民日報》[N]．1989年10月29日。

Li Dazhao's Important Contribution to Chinese M arxist Jurisprudence and Its Enlightenment-Commemorating the 125th Anniversary of Li Dazhao's Birth

Wang Qian＆Wang Yu
（Central University of Finance and Economics,Beijing 100081,P．R．China）

Li Dazhao was a great pioneer in the early time of Chinese Communist Party．He insisted on Marxist historicalmaterialism and absorbed the reasonable factors of Chinese traditional legal culture．From China's national conditions,he gradually formed a socialist law thought which has highly prospective theoretical value and practical significance．He put forward the reference and absorption of all the fruits of human civilization of the legal systems,combining the theorywith the practice of legal construction．His rational thinking in the law construction gave play to the effectiveness of law enforcement,safeguard the rights and freedoms of the individual,established the law based on ethical and moral standards,and ensured the people's sovereignty and precious thought wealth,which has important practical significance and value to carry forward the socialistconceptof rule of law and to apply law thinking to solve problems．

LiDazhao;Marxist Jurisprudence;the socialist conceptof rule of law

K03

A

1007-3558（2014）04-0033-07

本文為國家社科基金重大項目“中共黨史學科基本理論研究”（13&ZD057）、國家社科基金一般項目“早期中國共產黨人探索馬克思主義中國化大眾化時代化的經驗、啟示及意義研究”（13BKS104）、教育部人文社科規劃項目“早期中國共產黨人對馬克思主義中國化的初步探索及其當代價值研究”（12YJA710092）、北京市哲學社會科學重大項目“近代以來‘中國夢’的歷史演進及其內在邏輯研究”（14ZDA10）、北京市哲學社會科學項目“中國共產黨作風建設理論與實踐創新及對群眾路線教育實踐活動的啟示研究”（13KDB047）的階段性成果。

2014-05-17

王茜（1985-），女，河南洛陽人，河南科技大學馬克思主義學院講師，法學博士；王宇（1982-），河南洛陽人，河南省洛陽市534醫院政治處干事。

張祥卉）