淺論黃埔精神與八一精神*

齊 剛，戴和杰

（南昌八一起義紀念館，江西 南昌330009）

淺論黃埔精神與八一精神*

齊 剛，戴和杰

（南昌八一起義紀念館，江西 南昌330009）

作為中國革命精神鏈條上不可或缺的一環(huán)，八一精神和黃埔精神一脈相承，它們是華夏兒女精神特質(zhì)的集中體現(xiàn)，是中華民族精神新的升華。既體現(xiàn)了各自特色：“精誠團結(jié)”是黃埔精神最鮮明的特點；敢于斗爭是“八一精神”最顯著的特征。同時，又彰顯中國共產(chǎn)黨人革命精神的共性：把“民族復興”作為奮斗目標；具有堅定的理想信念和勇于犧牲的精神。黃埔精神和八一精神，與中國夢在指導思想和價值取向上有著內(nèi)在的一致性，有著深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎。這些精神力量具有超越時空的恒久特質(zhì)和魅力，必然迸發(fā)出無窮的正能量，成為引領實現(xiàn)中國夢的巨大精神動力。

八一精神；黃埔精神；中國夢；比較

時光可以沖淡一段記憶，但它無法抹去一種深沉的愛國情懷、一種精神、一個能同圓中國夢的厚實載體。作為中國革命精神鏈條上不可或缺的一環(huán)，黃埔精神和八一精神一脈相承，它們不僅生動詮釋了中華民族精神的時代風貌，而且鮮明烙上了中國革命的歷史印記；既體現(xiàn)了各自特色，又蘊含著中國革命精神的共性。

一

黃埔精神和八一精神都是中國革命精神鏈條上不可或缺的一環(huán)。但作為在不同時間、不同地點所產(chǎn)生的精神形態(tài)，它們呈現(xiàn)出“階段性、地域性和事件性”特征，彰顯各自特色。從這個意義上來講，黃埔精神和八一精神所孕育形成的歷史內(nèi)涵和實踐基礎是不同的。

每種精神都是在特定的歷史條件下形成的，都印刻了最鮮明的時代烙印。黃埔精神是在近代以來中國社會的深刻變革中所孕育而成的。辛亥革命雖然推翻了清王朝統(tǒng)治，結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，傳播了民主共和的理念，以巨大震撼力和深刻影響力推動了近代中國社會變革，但中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)仍舊沒改變。1922年孫中山的得力助手陳炯明炮轟總統(tǒng)府更是深深地刺激了孫中山。“干戈起于肺腑，禍患生于肘腋”，孫中山通過總結(jié)辛亥革命以來的失敗教訓，深深感到依靠軍閥的武裝是不可能取得中國革命勝利的；同時，列寧領導革命軍隊取得十月革命勝利的經(jīng)驗也給孫中山很大啟發(fā)。于是，處在危難之中的孫中山把目光轉(zhuǎn)向給他帶來希望的十月社會主義革命和中國共產(chǎn)黨，最終在他們的幫助下創(chuàng)辦了黃埔軍校。作為建立革命軍隊的基礎，創(chuàng)辦黃埔軍校，是孫中山革命事業(yè)中的重大決策，也是他歷經(jīng)數(shù)次挫折后所作出的抉擇。黃埔健兒在東征、北伐和抗戰(zhàn)中，為捍衛(wèi)國家領土主權、保障人民的生命財產(chǎn)，團結(jié)協(xié)作，瀝血捐軀，挺身以赴，勇往直前。

1927年蔣介石、汪精衛(wèi)集團加緊勾結(jié)帝國主義和大資產(chǎn)階級，大肆屠殺共產(chǎn)黨員和革命群眾、背叛革命，以周恩來等為杰出代表的中國共產(chǎn)黨人和革命群眾不懼強暴、繼續(xù)革命，八一精神是在這樣的背景下錘煉而成的。南昌起義以打響武裝反抗國民黨反動派第一槍的英雄壯舉，標志著中國共產(chǎn)黨開始創(chuàng)建自己的革命軍隊，肩負起獨立領導武裝斗爭的歷史使命。尤其是南昌起義軍主力南下潮汕失利后，朱德、陳毅等在危境叢生的絕境中，憑著過人的英雄氣概和革命膽略，以只爭朝夕的精神風貌，為怎樣改造舊式軍隊和建設一支新式人民軍隊獨立自主地作出了艱難探索。南昌起義是探索馬克思主義中國化革命道路“偉大開篇”的一個重要組成部分。

黃埔精神的主要內(nèi)涵，可概括為“愛國革命、親愛精誠，團結(jié)合作，不怕犧牲等”。八一精神的主要內(nèi)涵，可概括為“堅定信念、百折不撓、敢于斗爭、勇于開拓等”。考究二者的內(nèi)涵，其側(cè)重點不同。

“精誠團結(jié)”是黃埔精神最鮮明的特點，也是黃埔精神的靈魂之所在。黃埔軍校是國共合作、共同努力的結(jié)果。黃埔軍校第一期學生畢業(yè)證書，上面印有“青田白日”旗，下方印有“斧頭鐮刀”旗的圖案，就是國共合作的有力證據(jù)。黃埔軍校的誕生，正是由中華兒女眾志成城的優(yōu)秀品質(zhì)所鑄就。然而，黃埔軍校開辦之后，處處面臨著困難，經(jīng)費、武器都很奇缺，且四面的敵人虎視眈眈。據(jù)張治中將軍回憶：“除了黃埔小島是我們勢力范圍之外，其余四面都是敵人，沒有哪一個軍隊哪一個軍閥不是處心積慮來消滅我們黃埔的。但是我們怎么樣，我們就在這種艱難困苦萬分危險當中，來讀書，來生活，來訓練。所以在那時候我們黨里的一般同志，都認為黃埔是真正革命的基礎，黃埔精神是真正革命的精神。”[1]可見，沒有精誠合作的態(tài)度，黃埔軍校是無法立足的。

孫中山親自制訂了“親愛精誠”的校訓，表達了黃埔精英們相親相愛、精益求精、誠心誠意、團結(jié)互助的理想訴求。黃埔軍校云集了共產(chǎn)黨員、國民黨左派和大批革命青年。黃埔軍校還開創(chuàng)了中國歷史上所沒有的軍隊政治工作的新制度。培養(yǎng)了國共兩黨第一代的軍事將領，培育了可貴的黃埔精神。當年黃埔?guī)熒鷪罂键S埔軍校時也是自覺的，發(fā)自肺腑的。他們既是黃埔精神的受眾者、參與者，也是黃埔精神的承載者和體現(xiàn)者。

1926年，國民革命政府決定出師北伐，黃埔軍校為各路軍隊輸送了大批軍事政治人才。黃埔軍校全體黨員發(fā)表了擁護北伐宣言，對帝國主義的壓迫和軍閥的摧殘表示極大憤恨，希望在國民政府統(tǒng)一指揮下，精誠團結(jié)，為民眾利益奮斗終身，完成總理遺愿，完成國民革命，完成世界革命！正是這種精神，使黃埔健兒北伐中的黃埔學生，心系國家危亡，一往無前、所向披靡,不到一年時間就迅速占領了長江流域和黃河流域的廣大地區(qū)，北伐戰(zhàn)爭進入高潮。這讓群眾看到了這是一支真正有戰(zhàn)斗力的革命力量。抗日戰(zhàn)爭是中國近代史上偉大的民族解放戰(zhàn)爭，黃埔健兒高揚愛國主義的旗幟，大力弘揚團結(jié)協(xié)作的黃埔精神，在正面戰(zhàn)場、敵后戰(zhàn)場及各戰(zhàn)線上忘我奮爭，相繼發(fā)起了震驚中外、空前慘烈的淞滬抗戰(zhàn)、忻口會戰(zhàn)、南京保衛(wèi)戰(zhàn)、平型關戰(zhàn)役、百團大戰(zhàn)、臺兒莊之戰(zhàn)、武漢會戰(zhàn)、滇緬之戰(zhàn)等著名戰(zhàn)役，給日軍以沉重打擊，徹底打擊了日軍不可戰(zhàn)勝的囂張氣焰。任何時候，黃埔同學都以國家和民族的利益為重，敢于舍棄自己的一切，一心撲在革命事業(yè)上。

敢于斗爭是八一精神最顯著的特征。南昌起義時，國共力量相距懸殊。這對于尚處于幼年時期且缺乏武裝斗爭經(jīng)驗的中國共產(chǎn)黨來說，敢不敢去斗爭呢？然而，南昌起義以實實在在的行動，對于國民黨反動派的屠殺作出了響亮回答。正如魯迅先生所說，“革命被頭掛退的事是很少有的”[2]。就在起義緊鑼密鼓地進行，起義即將爆發(fā)的關鍵時刻，1927年7月29日，中央臨時政治局常委張國燾從九江接連發(fā)來兩封急電，說：“暴動宜慎重，無論如何侯他到再決定。”領導南昌起義的中共前敵委員會當機決定：暴動決不能停止，仍繼續(xù)進行一切準備工作。7月30早晨，張國燾以中央代表的身份到達南昌，傳達共產(chǎn)國際和中共中央的指示。因張國燾對張發(fā)奎存有幻想，在前委會上，主張一定要得到張發(fā)奎的同意方能舉行起義。激烈爭論持續(xù)了兩天一夜，局勢已到了千鈞一發(fā)的境地。周恩來頂著巨大壓力，排除各種干擾，審時度勢，毅然決然地作出立刻起義的決斷：“我黨應站在起義的領導地位，再不能依靠張發(fā)奎，起義不能推遲，更不能停止。”[3]南昌起義的爆發(fā)是中共中央政治局和中共前敵委員會根據(jù)中國實情，沖破共產(chǎn)國際的羈絆，敢于斗爭的結(jié)果。

二

黃埔精神是八一精神的重要來源，八一精神是黃埔精神的傳承延伸。它們都蘊含了中國共產(chǎn)黨人革命精神的共性。

1.均以“民族復興”作為奮斗目標。近代以來，救亡圖存,實現(xiàn)民族復興，成為中華民族志士仁人苦苦追求的目標。從洋務運動到辛亥革命的歷史充分說明,封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的先進分子和民族資產(chǎn)階級由于其自身的階級局限性,不可能找到正確的民族復興道路,也不可能肩負起領導民族復興的歷史重任。歷史已證明,幻想“告別革命”，還是在舊制度下用“科學救國”、“工業(yè)救國”或者“教育救國”等,也是根本行不通的。

民族的內(nèi)部團結(jié)和力量凝聚是實現(xiàn)復興的基本前提。在黃埔軍校的開學典禮上，孫中山以國民黨總理的身份親臨致詞，發(fā)表了長達1小時的演說。他說：“我們今天要開這個學校，是有什么希望呢？就是要從今天起，把革命的事業(yè)重新來創(chuàng)造，要用這個學校內(nèi)的學生做根本，成立革命軍。所以今天在這地開這個軍官學校，獨一無二的希望，就是創(chuàng)造革命軍，來挽救中國的危亡！”[4]“從今天起。重新來創(chuàng)造革命的基礎，另外成立一種理想上的革命軍”[5]。黃埔軍校的辦學宗旨就是“創(chuàng)造革命軍，來挽救中國的危亡”。黃埔人東征北伐、抗戰(zhàn)八年，所盼望的就是結(jié)束軍閥割據(jù)、驅(qū)逐外國侵略者，建立統(tǒng)一、富強的中國。黃埔軍校的創(chuàng)辦，在中華民族復興的征程中發(fā)揮了重要作用，為完成民族復興,找到一條正確道路。它培育新型的革命軍官，建立國民革命軍，以武裝斗爭統(tǒng)一中國,這是一條符合國情的民族復興之路，這就是歷史的結(jié)論。

“此次南昌起義，原為救國救民”。[6]“救國救民”即南昌起義的根本目的之所在。南昌起義是由中國共產(chǎn)黨領導的，是中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)民族獨立和人民解放而進行的一次重要戰(zhàn)略抉擇。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就以實現(xiàn)中華民族偉大復興為己任，并自覺地在推進民族復興偉業(yè)中發(fā)揮領導核心作用。

2.均具有堅定的理想信念。一個民族、一個國家，沒有振奮的精神、沒有堅定的理想，是決不可能自立于世界先進民族之林的。孫中山是抱著“統(tǒng)一祖國、振興中華”的偉大志向來創(chuàng)辦黃埔軍校的。1924年的6月16日，是“永豐艦蒙難兩周年紀念日”，是個沒齒不忘的日子，孫中山選擇這個特殊日子作為軍校的開學典禮日，是要人們記住陳炯明叛變革命這一血的教訓，為建立一支革命的軍隊而無私奉獻、不懈拼搏。黃埔軍校能夠?qū)嵭姓谓逃c中國共產(chǎn)黨領導人的高度重視是分不開的。黃埔軍校重把政治教育擺到和軍事訓練同等重要的地位，注重培養(yǎng)學生的愛國思想和革命精神，這是和一切舊式軍校根本不同之處，也是軍校能在短期內(nèi)讓學生完成了從一個普通民眾轉(zhuǎn)變?yōu)閻蹏娙说脑蛑弧９伯a(chǎn)黨人周恩來、惲代英、肖楚女、熊雄、高語罕、張秋人、聶榮臻、李富春、李達、陳潭秋、項英、彭澤湘、孫炳文、楊翰笙等先后擔任軍校的專職或兼職政治教官。第一期學生中就有蔣先云、陳賡、左權、許繼慎、徐象謙（徐向前）等共產(chǎn)黨員和青年團員五六十人，約占學生總數(shù)的十分之一。到黃埔第四期時，軍校中每個科,每個單位,包括管理機關,都有共產(chǎn)黨員參加工作。軍校設有政治部，它負擔政治教育及在學生與人民群眾中發(fā)展國民革命的意識，對黨代表負責，使嚴肅的軍隊紀律在正確的政治認識和指導之下，以鞏固戰(zhàn)斗力之基礎。政治教育對不同黨派和不同學派的思想理論實行兼容并包，以孫中山的三民主義和馬克思的共產(chǎn)主義教育占重要地位。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期，總結(jié)人民軍隊的政治思想建設時，對國民大革命時期的政治工作給予了高度評價：“那時軍隊有一種新氣象，官兵之間和軍民之間大體上是團結(jié)的，奮勇向前的革命精神充滿了軍隊。那時，軍隊設立了黨代表和政治部，這種制度是中國歷史上沒有的，靠了這種制度使軍隊一新面目。一九二七年以后的紅軍以至今日的八路軍，是繼承了這種制度而加以發(fā)展的。”[7]

中國共產(chǎn)黨在成立之初，就提出反帝反封建的民主革命綱領，并同孫中山先生領導的中國國民黨攜手合作，建立最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。辛亥革命后屢遭挫折的孫中山先生，把中國共產(chǎn)黨人當成親密朋友，毅然改組國民黨，實行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策。孫中山逝世后，中國共產(chǎn)黨人繼承他的遺愿，同一切忠于他的事業(yè)的人們共同努力、繼續(xù)奮斗。中國共產(chǎn)黨是孫中山開創(chuàng)的革命事業(yè)最堅定的支持者、最親密的合作者、最忠實的繼承者，不斷實現(xiàn)和發(fā)展了孫中山先生和辛亥革命先驅(qū)的偉大抱負。

1927年，是中國共產(chǎn)黨處于最危難、革命前途十分黯淡的一年，許多共產(chǎn)黨人離開了共產(chǎn)黨，有的甚至跑到敵人那邊去了。“疾風知勁草”，在嚴重的白色恐怖下，真正的革命者仍堅持戰(zhàn)斗。年逾半百的徐特立，以及賀龍、葉劍英、郭沫若等在這時加入了中國共產(chǎn)黨。許多共產(chǎn)黨人以自己的鮮血和生命捍衛(wèi)了共產(chǎn)主義的信念。尤其是南昌起義軍主力南下失利后，起義軍余部曾一度“七零八落，沒有組織”[8]，斗爭環(huán)境之復雜、險惡，讓人難以想象和預見。朱德并不泄氣，天心圩會議上，他拿俄國革命所走過的曲折道路打比喻說：“1905年的俄國革命失敗了，留下來的‘渣渣’就是十月革命的骨干。我們這一次就等于俄國的1905年，我們只要留得一點人，在將來的革命中就要起很大的作用。”[9]后來革命的發(fā)展形勢就是有力的佐證。倘若缺乏堅定的革命信仰，“八一精神”則無從談起。

3.均包含勇于犧牲的精神。黃埔軍校開學典禮上，孫中山發(fā)表重要演說，號召全體師生：“從今天起立一個志愿，一生一世都不存升官發(fā)財?shù)男睦怼保皩W先烈的行為，像他們一樣，舍身成仁”。孫中山還親自批準將這樣一幅對聯(lián)貼在軍校大門上：“升官發(fā)財請往他處，貪生畏死勿入斯門”；橫批是“革命者來”。這幅對聯(lián)曾教育鼓舞著成千上萬名黃埔?guī)熒Y騁疆場、出生入死、殺身成仁。黃埔軍校建校后，孫中山更關注其發(fā)展。他要求軍校培養(yǎng)出來的學生，不僅能指揮作戰(zhàn)，會做政治工作，而且勇于沖鋒陷陣，具有獻身革命的精神。他經(jīng)常教育師生，要“同學同道，生死共赴”。在東征攻打叛軍的過程中，黃埔?guī)熒慌聽奚娦５谝黄趯W生蔣先云（“黃埔三杰”之一）在《由前敵歸來》的報告中詳細記載：同學蔡光舉受重傷，腸子都流出來，但仍堅持作戰(zhàn)。報告中總結(jié)了革命軍的頭銜，不是贈品，不是專利品，革命軍須仰承革命黨和革命政府的使命，須有為主義、為國家、為民眾而犧牲的決心。

抗日戰(zhàn)爭中，黃埔?guī)熒哺皣y，共御外侮，前仆后繼，英勇拼殺，很多人血染疆場，為中華民族的獨立解放盡心盡責。黃埔一期左權將軍，血戰(zhàn)太行山，以身殉國。朱德撰寫挽詩：“名將以身殉國家，愿拚熱血衛(wèi)吾華。太行浩氣傳千古，留得清漳吐血花。”黃埔二期楊文瑔將軍，在對日作戰(zhàn)中不畏強敵，敢打敢拼、屢建戰(zhàn)功。黃埔三期戴安瀾將軍，鏖戰(zhàn)昆侖關，全殲守敵，遠征緬甸，重創(chuàng)日寇。美國總統(tǒng)羅斯福在授勛證書中稱：“作戰(zhàn)英勇，指揮卓越，圓滿完成所負任務，實為我同盟軍人之優(yōu)良楷模。”黃埔四期謝晉元團長，率800壯士堅守上海四行倉庫，國旗不倒。民眾唱道：“中國不會亡，你看那英勇的謝團長！中國不會亡，你看那八百壯士孤軍固守東戰(zhàn)場！”在第一次長沙會戰(zhàn)中，日軍被殲4萬余人，而在清查中國軍傷亡情況時，戰(zhàn)場上收集到的黃埔畢業(yè)證章多達數(shù)百枚。

南昌起義則宣告了人民軍隊無畏艱難、敢于勝利的決心和膽略。葉挺發(fā)表的《告第二方面軍同志書》在官兵中產(chǎn)生了廣泛影響，激勵人們團結(jié)起來，在戰(zhàn)斗中要不怕犧牲，努力殺敵，再立新功，共同為打倒反革命分子和帝國主義列強及新舊軍閥等一切惡勢力而努力奮斗。表現(xiàn)了大無畏的英雄氣概和堅定的革命精神。起義前夕，葉挺陪周恩來一起巡視教導大隊第三隊的營房，檢查槍彈準備情況。葉挺說，“這是與反革命搏斗，打起來以后不要怕犧牲。”三河壩戰(zhàn)斗中，朱德率南昌起義軍余部3000人與國民黨軍1萬多人隔江對峙，奮戰(zhàn)兩晝夜。戰(zhàn)斗打得極其悲壯，據(jù)當時的報載：江面上漂滿尸體，江水被血染成紅色，當?shù)鼐用耖L時間都無法飲用……。在三河壩戰(zhàn)場遺址的祠堂墻壁上至今還保留著當年“誓死殺敵”的標語。建國后，農(nóng)民整理這塊土地的時候，仍發(fā)掘出幾百戰(zhàn)士的遺骸。

三

黃埔精神和八一精神已成為近年來學術界研究的熱點，但與井岡山精神、蘇區(qū)精神、延安精神等相比較而言，學術界開展對黃埔精神、八一精神的研究尚不夠系統(tǒng)和深入，諸多觀點還有待于深入探討、諸多資源有待挖掘。對黃埔精神和八一精神的研究，側(cè)重史料挖掘和事件的記敘來進行論述的較多，而上升到更高理論層面上去探討的文章較少。再者，相對于研究黃埔精神來說，研究八一精神的史料來源則偏重于中國共產(chǎn)黨方面。為此，研究視野還有待拓寬、研究方法有待吸收借鑒，諸如矛盾分析法、計量分析法、心理分析法等諸多方法均可加以運用，可不斷從研究的方法、手段、載體上加以創(chuàng)新。

在黃埔精神、八一精神尚無定論的情況下，諸多問題更需通過爭鳴的形式去開展研究。但不論怎樣，開展對黃埔精神、八一精神的內(nèi)涵與實質(zhì)的研究依舊是中心話題之一。如何挖掘更有價值的研究方向，拓寬研究領域；如何探討八一精神、黃埔精神的時代價值，賦予它們以現(xiàn)代元素，使研究與現(xiàn)代接軌，這些都反映并影響著研究的發(fā)展趨勢。我們完全有理由相信，在繼承前人研究成果的基礎上，在黃埔精神、八一精神不斷煥發(fā)時代價值的氛圍下，學術界對于黃埔精神、八一精神的研究勢必更為全面透徹。

偉大事業(yè)鑄造偉大精神，偉大精神支撐偉大中國夢。中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵即國家富強、民族振興、人民幸福，這是所有中華兒女的共同期盼和理想訴求。習近平同志指出，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。而黃埔精神和八一精神則是中國精神的重要的組成部分。黃埔精神和八一精神，與中國夢在指導思想和價值取向上有著內(nèi)在的一致性，有著深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎。這些精神力量具有超越時空的恒久特質(zhì)和魅力，必然迸發(fā)出無窮的正能量，共同成為引領實現(xiàn)中國夢的巨大精神動力，不斷激勵中華兒女戰(zhàn)勝一切艱難險阻，從一個勝利邁向另一個勝利。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標。“行百里者半九十”，越是接近夢想，前進就越艱難、越關鍵，我們就越需要強大的精神力量來支撐和引領！

[1]中國第二歷史檔案館編．蔣介石年譜初稿[M]．北京：檔案出版社1992：388

[2]魯迅全集（第四卷）[M]．北京：人民文學出版社，1981：106．

[3]南昌八一起義紀念館編．南昌起義[M]．北京：中共黨史出版社,2009：3．

[4]陳以沛等．黃埔軍校史料[M]．廣州：廣東人民出版社，1994：47．

[5]孫中山選集[M]．北京：人民出版社，1981：929．

[6]南昌八一起義紀念館編．南昌起義[M]．北京：中共黨史出版社,2009：35．

[7]毛澤東選集（第二卷）[M]．北京：人民出版社，1991：380．

[8]中共中央文獻編輯委員會編．朱德選集[M]．北京：人民出版社,1983：394．

[9]南昌八一起義紀念館編．粟裕．激流歸大海[A],南昌起義[M]．北京：中共黨史出版社,2009：449-450．

On the Huangpu Spirit and the Bayi Spirit

QiGang＆Dai Hejie
(Nanchang Bayi Uprising Memorial Hall,Jiangxi 330009,P．R．China)

as an integral part of China's revolutionary spirit chain,The Bayi spirit and the Huangpu spirit came down in one continuous line．They are the concentrated reflection of themental qualities of Chinese people and the new sublimation of the national spirit． “Solidarity” is the most salient feature of the Huangpu spirit,while “daring to struggle” is themost notable feature of the Bayi spirit．At the same time,they reveal the general character of Chinese communists,who have taken the “national rejuvenation” as the goal of the struggle．They have had a firm ideal faith and the spirit of sacrifice．The Bayi spirit,the Huangpu spirit and the China's dream have the internal consistency in the guiding ideology and value orientation．

the Bayispirit;the Huangpu spirit;the China's dream;comparison

A84

A

1007-3558（2014）04-0075-05

本文系2012年江西省社會科學研究十二五規(guī)劃項目《關于八一精神淵源流變與井岡山精神、蘇區(qū)精神的比較研究》（課題負責人：葉桉；課題編號：3000036504）階段性研究成果。

2014-07-28

齊 剛（1970-），男，江西南昌人，南昌八一起義紀念館副館長、副研究館員，文學學士，研究方向：中共黨史、軍史、博物館學；戴和杰（1975-），男，江西吉安人，南昌八一起義紀念館陳列保管科副科長、館員，歷史學碩士，研究方向：中共黨史、軍史、中國近現(xiàn)代史、博物館學。

尹俐）