揚州傳統地域文化的特征及其成因分析

陳 鵬

(1.揚州工業職業技術學院社科部 江蘇揚州 210024；2.中國社會科學院馬克思主義學院 北京 100732)

揚州傳統地域文化的特征及其成因分析

陳 鵬

(1.揚州工業職業技術學院社科部 江蘇揚州 210024；2.中國社會科學院馬克思主義學院 北京 100732)

揚州是歷史文化名城。在古代，伴隨著揚州經濟的兩次崛起，揚州人(包括來揚州的外地人)創造了獨特的揚州歷史文化。在長期的歷史積淀過程中，揚州地域文化逐漸形成。研究和分析近代揚州地域文化的特征、成因和影響，對傳承揚州歷史文化，加強揚州城市內涵建設，促進現代揚州經濟的進一步發展，都有現實的指導意義。

近代揚州 地域文化；特征；成因

揚州是一座歷史悠久的文化名城。康乾時期，揚州發展成為中國的商業中心和文化中心，無數的文人墨客來揚州呤詩作畫。同時，揚州獨特的文化又為揚州增添許多光彩，以至于人們一提及揚州就能感受到揚州的嫵媚、柔情和婀娜多姿。揚州輝煌燦爛的歷史，吸引了很多學者對揚州進行研究。其成果主要集中在對揚州鹽商、揚州近代化、揚州學派的研究方面，但對近代揚州地域文化的特點、成因缺乏系統的研究。這篇文章，筆者試圖通過對近代揚州地域人文的特征及其成因的分析，來傳承揚州歷史文化,有利于進一步加強揚州城市內涵建設，促進現代揚州經濟社會和諧發展。

一、揚州傳統地域文化的特征

近代揚州文化的成就主要包括三個方面：一是物質方面，體現在園林建筑上。揚州園林秀美寧靜，優雅別致，頗有江南園林的風格。二是在工藝方面，主要包括漆器、玉器、鏤金器、刺繡、鑲器、銅器、紡織、木器、竹器等，尤其是揚州“三把刀”，技藝精湛，享譽世界。三是在意識形態方面，主要包括文學藝術、詩詞曲賦、琴棋書畫，追求文化熏陶，崇尚精神享受。筆者把園林文化和詩詞文化稱為雅文化，把曲藝文化和工藝文化稱為俗文化，因為創造和享用雅文化的主體主要是達官商賈、知識精英，而創造和享用俗文化的主體主要是勞苦大眾。

雅文化是近代揚州地域文化的主要特征。雅文化主要包括揚州的詩詞文化和園林文化。揚州的詩詞主題主要是對揚州的贊美和懷舊。詩人對揚州得天獨厚的自然條件(包括揚州的瓊花、楊柳、山、水等都是揚州個性文化的代表)，有感而發。人們一提及揚州，便想起唐朝李白的詩句“煙花三月下揚州”,為什么是在三月下揚州呢？因為陽春三月，瓊花盛開，潔白如雪，綠草蔥蔥，楊柳嫵媚，瘦西湖水波蕩漾，小船在水面游弋，給人一副副詩畫江南的美景。唐朝徐凝在《憶揚州》中寫道，“天下三分明月夜，二分無奈是揚州”。詩中含義指假使天下的月色共有三分，詩人認為其中的二分無疑應該屬于揚州。這兩句詩已成為自唐以來形容揚州月色特別美麗、膾炙人口的名句。唐朝詩人姚合的詩句“暖日凝花柳，春風散管弦”[1]，寫出了揚州氣候宜人，花柳飄香，春意盎然的景色，人們無情暢游、笙歌不絕。宋代李易《竹西懷古》中寫道，“淮南昔繁麗，富庶天下稱。管弦十萬戶，夜夜聞喧騰”。這首詞反映了揚州的繁華與富足和揚州夜夜笙歌、歌舞升平的景象。當然，贊揚和懷念揚州的詩詞數不勝數，我們從這些詩詞當中，已經感受到揚州濃濃的文化底蘊。正是歷代詩人對揚州美景的有感而發，才使揚州有別于其地方，成為一個優雅而別致的城市。

揚州的園林文化。揚州園林是揚州雅文化繁榮的標志和載體，是揚州文化的一種表現形式，是一種藝術構筑。據文獻記載，從南朝開始，南兗州刺史徐湛之，于廣陵蜀岡之“宮城東北角池側”“營構”的“風亭、月觀、吹臺、琴室”，“以及游宴之娛”，可算是揚州正規園林建筑。到了唐代，私家園林盛行。明代揚州的園林，以城市山林為主。到了清代，有“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園林勝，三者鼎峙，不可軒輊” 之謂，享有“揚州園林甲江南”的美譽。揚州的園林，既有山石，又有花木，大都兼有樓閣，其特點兼有北方之雄，南方之秀。這些園林，既供人游覽觀光，還可以陶冶情操，同時也美化了揚州的環境，成為揚州城市生活的一道靚麗的風景線。

雅文化可謂陽春白雪，或貴族文化；而下面所說的俗文化，可謂下里巴人的大眾文化。

這里所說的俗，不是說揚州人俗，也不是說揚州人沒有文化而追求低級趣味。俗文化是相對雅文化而言的，如果說雅文化是那些有識之士暢想、抒懷的工具，那么俗文化就是廣大人民群眾在忙碌的體力勞動之外所喜愛的通俗易懂的文化，它是下層人民群眾的精神食糧。

揚州俗文化形式多樣，主要包括揚州評話、揚州戲曲、揚州鼓書、揚州工藝文化、揚州飲食文化、揚州休閑文化等。揚州評話，又稱揚州說書，歷史悠久，1979年3月，在揚州城郊發現的西漢墓中，出土了一批木俑，經鑒定為說唱俑。表明揚州在漢代已有說話藝人在活動。宋朝的張顯和明代的陳君佐，都是著名的出生在揚州的評話人。明人都穆《都公談纂》卷上記載：“陳君佐，揚州人，善滑稽，太祖愛之。嘗令說一字笑話，請矣一日，上許之。”今人胡士瑩在《話本小說概論》中說：“繼承宋元講史的評話，在清代特別發達，最初中心是在揚州，其后全國不少地方均有以方言敷說的評話，而揚州仍是最重要的中心。” 在清代，活動在揚州的評話藝人總數常在300人左右，其中最著名的是柳敬亭。評話的書目有72部(經過評書界調查)。揚州戲曲也是揚州俗文化的重要內容。在清代，揚州不僅是全國戲曲表演藝術的中心之一，也是戲曲作家和戲曲演員最集中的城市之一。揚州戲曲主要包括昆腔、徽腔和揚州清曲。清代揚州的昆腔之勝，成了全國之冠。當時“揚州七大內班，”幾乎囊括了昆劇界的全部精英。 揚州清曲是在揚州民歌的基礎上，廣泛吸收融化其它藝術營養而形成的抒情與敘事兼長的古典曲藝。清曲名稱的含義有二：1.它是純粹的“清唱”；2.它體現了南曲的“清柔”。鼓書是流行于清代揚州的一種曲藝形式。“大鼓書始于漁鼓、簡板說孫猴子，化以單皮鼓、檀板，謂之“段兒書”。后增弦子，謂之。 此技周善文一人而已。” 揚州的工藝文化除了漆器、玉器、鏤金器、刺繡、鑲器、銅器、紡織、木器、竹器等工藝美術品技藝精湛外，還包括至今享譽國內外的揚州三把刀，即理發刀、菜刀、修腳刀，揚州“三把刀”及其技藝，不僅成為一部分揚州人謀生的的重要手段，而且揚州“三把刀”成為揚州地域文化的重要載體。

揚州的雅文化和俗文化并不是相互脫離，而是相互交融。至雅至俗的揚州文化豐富了人們的精神生活，令人心情愉悅。近代揚州的官僚、鹽商、游客在呤詩作畫之余，去青樓戲院，聆聽揚州戲曲，或沐浴澡堂，享受技師們精湛的足療技藝，或去茶館，沏一壺茶，享受生活，而廣大的勞苦大眾在辛勤勞動之余，去聽聽評話，或欣賞揚州曲藝，或學點詩詞，一天的疲勞會煙消云散。

二、揚州傳統地域文化的成因分析

經濟發展對近代揚州地域文化的推動。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑又是經濟基礎的反映。揚州地域文化的形成與發展離不開揚州曾經繁華的經濟。在封建社會，中國曾出現過“貞觀之治”和“康乾盛世”，而這兩個中國封建社會經濟高度發展的階段，都能從揚州這座古老而美麗的城市身上看到縮影。揚州成為中國的商業中心，也主要是在唐朝和清前期。唐朝時期，“揚州地當要沖，多富商大賈，珠翠珍怪之產”，當地金銀銅器、錦彩絞綿、米、糖、藥材等業十分興旺，冶煉鑄造也有較高水平。當時，揚州港常常停泊著大量船舶。鄭谷的《淮上與友人別》詩云：“揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數聲風笛旗亭晚，君向瀟湘我向秦。”中唐以來，揚州“僑寄衣冠及工商等多侵衢造宅，行旅擁弊”，出現了“十里長街市井連”，“八方稱幅湊，五達如砥平”，“富商大賈，動愈百數”的繁華局面。在清初，揚州出現了歷史上的二度繁榮。揚州的再次繁榮和揚州鹽商有密切的關系。縱貫歷史長河，我們發現，無論是唐朝還是清前期，揚州經濟的繁榮最主要原因是它便利的交通條件--京杭大運河的開鑿與運行。京杭大運河的開鑿奠定了揚州在中國南北的交通樞紐地位。經濟上的繁榮必然帶來文化上的發展。詩人、商人、達官顯貴云集揚州，他們呤詩作曲，以詩會友，談論古今，促使揚州文化的形成和發展。

精英人物對近代揚州地域文化的影響。人民群眾是歷史的創造者，但是精英人物的出現及在社會歷史上發揮的作用也很重要，有時候精英人物成為社會經濟發展的旗手。鄧小平曾經說過，中國沒有毛澤東，中國人民會在黑暗中繼續摸索50年。在近代，南通張謇興辦實業，使南通成為中國近代化最早的城市，這些都和精英人物的功勞有關。在揚州文化歷史上，有這樣一批人，如官員、商人、文人、勇士等，他們推動了揚州經濟文化的發展。在古代文人中，詩仙李白是揚州最好的宣傳員或者導游員，他的千古絕唱“煙花三月下揚州”讓天下人家喻戶曉。宋朝歐陽修在揚州為官一年，官至郡守，這位文學素養和政治素養極高的人，施政以“所至民便，所去民思”理念來考查地方官員的政績，所謂“所至民便”，就是不擾民， 所以，揚州人對歐陽修非常思念。歐陽修的學生蘇軾在揚州當過半年的太守。蘇軾雖然在揚州為官時間很短，但是他體察民情，為民請命，減輕老百姓的負擔，老百姓都很擁戴他。明末清初，山東人王士禎任揚州推官。王士禎不僅為官清廉，幫助鹽商籌集資金，償還鹽商拖欠朝廷稅款，而且招賢納士，很多文人齊聚揚州。在王士禎的帶領下，他們營造了一種與揚州歷史文化特點相契合的文化氛圍，紅橋的聲譽皆有王士禎而來。李白、歐陽修、蘇軾、王士禎等對揚州文化的形成與發展都有重要影響。到了清代中葉，揚州鹽商成為近代揚州文化的重要推動者。 揚州鹽商，富甲天下。揚州鹽商在物質需要得到滿足之后，開始追求精神享受。大多數鹽商有較高的文化素養，喜歡詩詞曲賦，以求高雅。乾隆初年，揚州詩文之會，以徽商馬氏小玲瓏山館、程氏筱園和鄭氏休園為最盛，“詩成即發刻，三日內尚可改易重刻，出日便送城中矣”。 著名鹽商馬氏兄弟(馬曰璐和馬曰琯)，是以“藏書家”的身份名揚海內。他們家有著名的“叢書樓”，樓中書櫥百余架，藏書十萬卷，宋版元刻，無不具備。一些文人不但可以隨意借閱馬氏藏書，而且長期住在馬家，生活開支由馬家全包。文士厲鶚就充分利用叢書樓的藏書，在馬家完成了一百卷《宋詩紀事》。這些來揚州的官員、商人、文人等不僅以詩會友，還建筑園林別墅，陶冶身心，除此之外，他們還講求飲食，尋找休閑娛樂，談論琴棋書畫。這種以消費和休閑為主題的商業氛圍，不僅促進揚州經濟的進一步發展，而且為下層群眾提供了就業機會，揚州出現了從事飲食、理發和足療的專業技術人才。

周邊文化尤其徽商文化對揚州的影響。康乾時期，揚州經濟發展起來，成為中國的經濟和消費中心城市。揚州地處江淮要沖，四面八方的文化向這里滲透，在這里積淀，逐漸被揚州文化所吸收。“揚州為南北之沖，四方賢士大夫無不至此。” “海內文士，半集維揚。” “懷才抱藝者，莫不寄居于此。”其中，第一批來到揚州的徽商們，憑借對食鹽的壟斷經營，獲得了高額的壟斷利潤。一夜“暴富”的鹽商把大量的資金用于建設園林樓閣，追求享受，園林建筑成了揚州傳統文化當中的特色文化之一。揚州鹽商主要是徽商。徽州是朱子桑梓之幫，有“東南鄒魯”之稱。徽州“儒風獨茂”，雖十家村落，亦有諷誦之聲。 “人文輩出，鼎盛輻臻，理學經儒，在野不乏。”徽商中不少人精通儒學，經商以后，有了資本，更是招集天下文人志士，論學問難，宴集無虛日。徽商以其雄厚的財力，招才、引才、養才、濟才，使各地文人如魚之趨水，云聚揚州，這無疑為揚州文化的繁榮和發展起到推動作用。可以看出，周邊文化特別是徽商文化對近代揚州地域文化的形成發揮著重要作用。

中國傳統文化的影響。揚州自古民風“輕捍”。《史記.劉濞列傳》記載：“上患吳、會稽輕悍，無壯王以填之。諸子少，乃立濞淤沛為城。”其意思是說，古時候，江浙地區民風“輕悍”，于是派威猛的劉濞來治理江浙地區，然而事與愿違，這種以高壓手段來治理百姓的方法結果導致了西漢最嚴重的七國之亂。后來，董仲舒改變了吳王劉濞的作法，他以教育為主，以政令為輔，讓老百姓正誼明道。《漢書.董仲舒列傳》記載：“凡相兩國(膠西、江都)，輒事驕王，正身以率下，數上疏諫爭，教令國中，所居而治。”其意思說，董仲舒在江都(今揚州)為國相，為了避免重蹈劉濞之覆轍，國王要以身作則，廣納諫言，化解矛盾。在董仲舒治國理念的影響下，揚州地區不僅民風醇厚，而且大家愿意遵守國家法令。可以看出，揚州人從上古時的“輕捍”、“敢于反叛”到后來的重義明道、順從法制的性格轉變，儒家思想的影響起到了很大的作用。此外，在儒家思想的影響下，揚州人有忠貞愛國思想，不僅體現在揚州鹽商對朝廷的無償捐贈上，還體現在史可法身上。明末名將史可法，忠于明末朱由崧皇帝，戰死殺場，絕不投降。他的忠君思想受到封建儒家思想的影響，從他身上可以看出中華民族堅貞不屈的愛國精神，這種精神又在影響和教育近現代的揚州人。

三、揚州傳統地域文化的歷史意義

近代揚州地域文化塑造了揚州人獨特的生活方式。這種生活方式的特點是人們生活舒適安逸，節奏緩慢,追求享樂。揚州人生活的這種安逸并非墮落，它是在古代揚州經濟繁榮的背景下形成的，經濟上的富足必然促進人們追求高質量的生活，而這種生活與揚州的工作、地理環境、風俗人情和時令節氣緊密結合。正是這種對生活的熱愛和享受，刺激了揚州飲食業、休閑業、沐浴業的充分發展，使得一部分人專門從事這些服務業。揚州生活氣息濃厚，節奏緩慢，適合生存。揚州人這種為生活而生活的生活方式，正是21世紀經濟迅速發展的今天我們所渴望的一種生活方式。

近代揚州地域文化對揚州人個性的消極影響。這種雅俗相容的地域文化隨著時間的推移，開始固定化、模式化，形成揚州獨有的地域文化特色。而這種固定化、模式化的文化底蘊削弱了近代揚州人開拓創新的精神，成為近代揚州人保守排外思想產生的溫床。近代揚州雅俗相容的地域文化特色是建立在清前期揚州經濟發展的基礎之上的，而經濟的發展不是永恒的，它有內在的周期規律，甚至和國際國內的環境相聯系，有時表現為衰退。到了清后期，尤其是太平軍進軍揚州之后，揚州經濟衰退，昔日的繁華成為歷史，揚州呈現出一派荒蕪的景象。揚州經濟衰落了，可是揚州人還陶醉在“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”的夢鄉之中。朱自清在《說揚州》中寫道:“揚州最著名的是茶館,早上去下午去都是滿滿的。”朱自清對揚州這種醉、夢般的生活進行抨擊，“我討厭揚州人的小氣與虛氣。小是眼光如豆，虛是虛張聲勢。”揚州人在長期養成的懶散緩慢、重視享樂等習慣抑制了他們的創業精神，到了近代，揚州經濟漸漸衰落，面對落伍，包括富紳商賈在內沒一點擔心與恐懼，因此無心去尋求促進揚州更好更快發展的新出路。揚州的商人在傳統優勢喪失之后仍將自己定位在傳統商業上，沒有創新拼搏精神，因此沒有成為揚州近代化的領導者。更不幸的是，當有利于揚州經濟轉機的有利時期出現時，他們不但沒有緊緊抓住反而百般阻擾。修建津浦鐵路時初步擬定通過揚州，揚州的富商紳士們怕影響老祖宗的風水，到京城去游說，最終使得津浦鐵路改道，至此揚州失去了在近代出現轉折再次繁榮的機會。

近代揚州的地域文化對當代揚州經濟發展的理論指導。前揚州市委書記王燕文指出，要建設“三個揚州”——即“幸福揚州、精致揚州、和諧揚州”。“三個揚州”的經濟發展理論，是在深刻理解和把握近代揚州地域文化特征的基礎上提出來的，是對揚州城市底蘊和內涵建設的一種闡釋和解讀，是對近代揚州地域文化的繼承和發展。經濟發展的落腳點是滿足人們生活和精神的需求。經濟的發展要和人們生活水平的提高、精神文明的發展結合起來，揚州政府秉承這樣的經濟發展理念，不僅讓經濟發展的成果惠及人民，由人民共享，而且把滿足人們生活和精神的需求作為經濟發展的出發點。這種文化底蘊，這種身心和諧的發展理念，這種意識形態的形成與延續，為今后揚州區域經濟的發展提供了理論指導。

[1]張石承,夏云壁.揚州詩詞.上海古籍出版社,1985年,第14頁.

[2]宋.太平寰宇記.淮南道一.卷一百二十.

[3]揚州畫舫錄.城北錄.卷六,引劉大觀語.

[4]胡士瑩.話本小說概論.中華書局1980年版,第15頁.

[5]柯玲.民俗視野中的清代揚州俗文學.上海社會科學院出版社2006年版,第29頁.

Yangzhou traditional regional culture characteristics and genetic analysis

Chen Peng
(1.Yangzhou Polytechnic Institute Department of Society Science, Yangzhou Jiangsu, 210024, China; 2. Chinese Academy of Social Sciences Institute of Marxism, Beijing, 100732, China)

Yangzhou is a famous historical and cultural city. In ancient times, with the rise of the economy of Yangzhou, Yangzhou people created a unique culture of Yangzhou. In the process of long-term historical accumulation, Yangzhou regional culture gradually formed. Research and analysis of modern Yangzhou characteristics, causes and effects of regional culture, the inheritance of Yangzhou historical culture, strengthen the connotation construction of Yangzhou city, promote the further development of modern Yangzhou economy, has the reality guiding sense.

Yangzhou in modern times; regional culture; characteristic; cause

G127.532

A

1000-9795（2014）08-000083-03

［責任編輯：周 天 ］

陳 鵬(1976-)，男，河南信陽人，揚州工業職業技術學院社科部；中國社會科學院馬克思主義學院在讀博士，講師，中國史專業，研究方向：中國近現代經濟史研究。