南嶺民族走廊與南嶺走廊民族和諧文化研究

楊榮翰

（賀州學院 廣西賀州 542899）

南嶺民族走廊與南嶺走廊民族和諧文化研究

楊榮翰

（賀州學院 廣西賀州 542899）

南嶺走廊民族文化有豐富的和諧文化底蘊。挖掘整理傳承和研究南嶺走廊民族和諧文化，有利于豐富中國和諧文化內涵，加強中國和諧文化建設，加速社會主義和諧社會的構建進程。

南嶺走廊；民族和諧文化；和諧社會

一定的文化總是一定地域內的民族群體在長期生產生活實踐經驗的積淀和心理反映，是一定社會政治和經濟的集中表現。因此，“民族群體是民族文化的土壤和載體，文化疆界通常總是和民族的疆界相一致，民族的特征除了體質特征之外，就是它的文化特征。”[1]南嶺走廊各民族在其生活的特殊環境里創造了極其豐富的民族文化，同時也蘊藏著極其豐富的民族和諧文化教育資源，對此進行挖掘整理傳承研究，探討其教育價值，將有助于加快民族地區構建社會主義和諧社會進程。

從費孝通先生提出“南嶺民族走廊”這一歷史的、民族的文化區域概念以來，有諸多學者對“南嶺民族走廊”的界定作了深入的研究，對此，覃德清教授曾于2008年撰文作了一個簡要的綜述認為：從自然地理學的角度所作的界定，如王元林、李星星先生的觀點是有代表性的，但“南嶺民族研究”是一個社會人文科學的概念，是用本區域富有代表性的地理符號，指代對壯侗語族、苗瑤語族各族群及其與之相關的特定區域內漢族、回族等民族的研究。即使是傳播到國外的壯侗語族、苗瑤語族各族群文化和傳播至此的西方文化，也應該是“南嶺民族”研究不可忽視的內容之一。[2]2009年，覃德清教授又撰文指出：在從方國向民族國家轉變的過程中，壯侗民族隨著秦國統一嶺南而終止自主演化的進程融入中華民族大家庭，與壯族同源異流的泰、佬等民族建立了泰國和老撾等國家。[3]這實際上就是說，作為泛指意義上的南嶺民族走廊和南嶺走廊民族文化研究，是以狹義的南嶺山脈地區為核心，以廣義的南嶺民族走廊地區為重點，以中原地區和中南亞各國為輻射區來展開的。這里，我們用在賀州目前收集到民間最早的信歌“交趾歌”來印證這一觀點。“交趾歌”詳細描述了他們從賀州(中國)遷徙到越南的路線：“那人要問交趾國，恭城荔蒲到柳州，柳州便問云安府，行過四川世不憂。云嶺便問行水路，七日河路靠船行，過了大船船到岸，便問交趾三卡村。”從中可見，他們是從賀州經恭城、平樂、荔蒲到柳州，再經河池過貴州，之后經四川入云南，沿紅水河入越南境，抵三卡村。這就給我們描繪了嶺南民族向東南亞遷徙(個體或群體遷徙)的一條清晰路線。[4]這對于我們研究南嶺走廊民族遷徙和南嶺走廊民族文化，從而研究南嶺走廊民族和諧文化是有積極意義的。

關于南嶺走廊民族文化研究，“相對于‘藏彝走廊’和‘西北走廊’來說，‘南嶺民族走廊’的研究成果顯得不夠豐厚。”[5]同時，如果我們從南嶺走廊民族和諧文化研究的角度去審視新中國成立前的南嶺民族文化的記述及研究，我們會發現：由于秦統一嶺南過程中，秦軍受到嶺南地區本地各民族的頑強抵抗，至秦統一南嶺后，歷代封建皇朝的統治者對南嶺各民族的統治，都曾有某一時期是以武力、高壓、重稅為前提的，這就必然引起各種反抗和斗爭，這種武力鎮壓與反抗之間的因果關系在歷代封建皇朝的統治者的思想中來了一個顛倒，故而，本是泛指中原以南邊遠地區民族的“蠻”，演變成為帶有明顯貶義性質的對南方各民族統稱的“南蠻”被歷代封建皇朝沿用下來。以這種思想為前提，使歷代封建皇朝對南嶺民族的記述與研究都或多或少地帶有偏見的色彩。受這種偏見的影響，一些文人學士，也以“蠻”傳“蠻”，有的直接用“蠻夷”為題著書立說。但即便如此，縱觀南嶺走廊見諸文獻記載最早的古國——蒼梧古國經秦統一南嶺至新中國成立前的漫長歷史，戰爭僅僅是滄海一粟，民族認同、民族團結、民族和諧發展則是歷史的主旋律。正因如此，客觀記述和正面介紹南嶺各民族和諧發展文化的還是主流，而以“南蠻”指代南嶺各民族的記述與研究，實際上，其內容大多也是體現民族平等、民族團結、介紹民族習俗文化的。這種褒貶交錯相融情形，眾多田野調查所收集到的南嶺民族民間文獻，包括契約、族譜、宗教典籍、唱本、碑文，直至世代口傳的宗族遷徙史、英雄譜、狀元(秀才)錄等也大同小異地存在著。其實，這正是中華民族形成發展過程的真實寫照，也是中華民族和諧文化發展的客觀反映。

新中國成立至“文革”前，黨和國家組織專家學者對全國少數民族進行了大規模的調查研究，嶺南民族文化的調查研究得到了較大的關注，取得了一定的研究成果。“文革”時期，對民族文化的研究進入停滯倒退期，幾乎沒有相關的研究成果，嶺南民族文化研究成果也不例外。80年代起，民族文化研究進入恢復發展時期，研究成果時有所增。本世紀初至今，民族文化研究工作進入一個繁榮階段，取得了頗為豐富的學術成果。南嶺民族文化研究乘這一東風，出現了對南嶺各民族(族群)生產生活習俗文化的面上研究熱和桂東地區方言研究、桂東地區族群研究、西江黃金水道研究、宜州劉三姐文化研究、貴州黎平的侗族大歌研究、黔南水書研究、屯堡文化研究、都龐嶺千家峒研究、瀟賀古道民族文化研究、湖南江永女書研究、湘賀走廊文化遺產保護研究、嶺南民俗文化研究、賀州古村落建筑文化研究等專題研究。這些研究成果，為我們研究南嶺走廊和諧文化奠定了堅實的基礎。

和諧文化研究是在黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》之后提出來的。十六屆六中全會明確提出了構建社會主義和諧社會的戰略目標。構建社會主義和諧社會的理論研究與實踐探索，要求把社會主義和諧文化納入研究與探索范疇，這就必然使和諧文化成為備受學術界關注的顯學。在構建社會主義和諧社會的進程中，和諧文化是實現社會和諧的文化源泉和精神動力，加強對和諧文化的研究，既是和諧社會實踐的內在需要，也是深化文化理論創新的緊迫要求。為此，學術界對和諧文化理論作了比較系統的研究，出版了多本專著，發表了大量論文。但是，和諧文化根植于民族文化之中，必須從民族文化中挖掘和諧文化思想，以筑牢和諧文化的基礎，這卻是當前和諧文化研究的一個薄弱環節。基于這背景，我們提出對南嶺走廊民族和諧文化研究，作為中華民族和諧文化研究的一個有機組成部分，這是一件有意義的工作。這一工作已經有一個良好的開端：有學者獲批教育部2012年度人文社科課題立項：《南嶺走廊民族和諧文化教育資源挖掘整理傳承研究》，有學者出版了《南嶺走廊瑤族鄉村和諧文化建設研究：以富川瑤族自治縣為個案》學術專著，更多的學者從文學、歷史學、政治學、人類學、民族學等不同角度涉及南嶺走廊民族和諧文化研究問題。可以預見，在全國民族和諧文化研究的相互影響下，南嶺走廊民族和諧文化研究成果將會不斷涌現。

[1]駱小所.漢語言專題研究[M].昆明:云南人民出版社,2001:284.

[2][5]覃德清.關于開展南嶺民族研究的構想[J].廣西師范大學學報(社會科學版),44(2):64-65.

[3]覃德清,楊麗萍.南嶺民族走廊文化積淀與審美人類學研究的拓展[J].文化遺產,2009(3):113.

[4]唐擇扶,鄧元東.特殊的文學形式—“信歌”.賀州日報,2013-3-22(第3版).

The national harmonious culture research of Nanling National corridor and Nanling corridor

Yang Rong-han

(Hezhou University, Hezhou Guangxi,542899, China)

Nanling corridor culture has abundant harmonious culture. Digging of Nanling Corridor Heritage and national harmonious culture, to enrich Chinese harmonious culture, strengthen harmonious culture construction of China, accelerate the process of building a socialist harmonious society.

Nanling National corridor; harmonious culture; harmonious society

G112

A

1000-9795（2014）06-0010-02

［責任編輯：董 維］

2014-03-03

楊榮翰（1957-），男，廣西平南人，副教授，從事思想政治教育、高等教育方向的研究。

2012年度教育部人文社科基金項目《南嶺走廊民族和諧文化教育資源挖掘保護與傳承研究》(課題編號：12YJA880146)、2011年度廣西文科中心“教授培育工程”基金項目《桂東民族地區原生態德育資源的挖掘傳承研究》(課題編號：10).