武術與巫儺的淵源關系

元曉華 曹紅敏

（池州學院體育系 安徽池州 247000）

武術與巫儺的淵源關系

元曉華 曹紅敏

（池州學院體育系 安徽池州 247000）

本文采用文獻資料法，對武術的概念和巫儺文化進行了解說與分析，并從套路武術源于巫術、武術用鼓源出巫術等方面闡述了武術與巫儺的淵源關系。認為武術與巫儺有割舍不斷的歷史淵源，研究二者的關系可以更好的發揚中華傳統文化。

武術；巫儺；淵源

一、武術與巫儺文化

(一)武術的概念。“武”，是一個會意字，即從止，從戈。據甲骨文而言，人持戈行進，表示要動武。從甲骨文中“武”字的變化看，其原始本意并非止戈為武，而完整的表述應該是：或持戈靜止而立，注視前方；或舉戈而動，欲與人、欲與獸斗，與人斗是爭奪地盤和剩余價值，與獸斗是維持生存和生命。術，表示技藝、方法、動作。

1932年《全民體育實施方案》中這樣解釋武術，“國術（武術）原我國民族固有之身體活動方法。一方面可以供給自己技能，一方面亦可作為鍛煉體格之工具。”1961年《體育學院本科講義武術》中解釋，“武術是以拳術、器械套路和有關的鍛煉方法所組成的民族形式體育。 具有強筋壯骨，增進健康，鍛煉意志等作用，也是我國具有悠久歷史的一項民族文化遺產。”1983年《體育系通用教材 武術》中解釋，“武術是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動作為素材，遵照攻守進退，動靜疾徐，剛柔虛實等規律組成套路，或在一定條件下遵守一定的規則，兩人斗智較勁，以此來增強體質，培養意志，訓練格斗技能的體育運動。1988年武術專題論文研討會對武術的描述是”武術是以技擊動作為主要內容，以套路和格斗為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。

(二)巫儺文化。“巫”，掌握規矩的人。“巫”字在甲骨文中有兩個“工”字組成，是指規和矩兩種工具。古人認為天圓地方，誰掌握了規和矩這兩件工具，誰就是懂得了天地之道、宇宙秘密的人，就是大巫。《論語·鄉黨》載有“鄉人儺，朝服而立于阼階”。《禮記·月令》載“天子居宮室左個，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旌，衣黑衣，服玄玉，食粟與彘，其器閎以奄，命有司大難（儺）旁磔，出土牛，以送寒氣”。《周禮·占夢》載有：“先臘一曰大儺，謂之逐疫。”這些記載或解釋，把巫看作以舞降神的人，把儺描述為祭祀和驅鬼逐疫的民間活動和宮廷活動。巫和儺作為一種文化，是人們在鬼神觀念支配下的一種活動方式、行為方式和生存方式，及其物質與精神的成果。更進一步地說，即在萬物有靈觀念、圖騰觀念、鬼神觀念支配下的人們的一種活動方式及其成果。巫文化傳承到農耕時代，就演變為儺文化。儺文化是巫文化發展的高級階段。

巫儺文化，實為祭祀文化，帶有濃厚的宗教色彩，亦稱巫教文化。《漢書·地理志》曰：“楚人信巫鬼，重淫祀。”范文瀾的《中國通史》載：“楚國的傳統文化是巫官文化，民間盛行巫風，祭祀鬼神必用巫歌。巫儺文化分巫教文化、儺文化兩個部分。巫教文化的主要內容是盤古幾天和祭祀盤古。儺文化是一種遠古的原始文化，提倡信奉神明，宣揚因果報應，是中國傳統文化的一個重要組成部分，內容包括還儺愿、儺戲、儺技表演等。

遠古先民在征服自然中獲得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教（自然宗教）觀念的幫助來超越自我，龍的傳人以偉大的浪漫主義心性創造了燦爛的巫儺文化。“儺”乃人避其難之謂，意為“驚驅疫厲之鬼”。巫儺活動在生命意識上滿足了廣大信仰者的心理要求，長期以來，巫儺之風的傳承與流布融入習俗之中，即使在現代，仍以傳統文化的形態存留于民間 。

二、武術與巫儺的淵源

(一)套路武術源于巫術。巫術活動，是早期人類企圖提高自身能力，或幻想依靠某種力量或超自然力，對客體施加影響并從而控制自然的愿望的表現和實踐。在世界所有民族的原始階段，巫術都曾不同程度地被廣泛應用。

著名人類學家弗雷澤認為原始巫術有兩類：一類是模仿巫術（順勢巫術），一類是接觸巫術（感染巫術）。模仿巫術建立在相似的聯想上，認為相似的事物可以成為同一事物，即所謂“同類相生，或結果相似于原因，作用于相似事物就能作用于該事物”；接觸巫術建立在接觸的聯想上，認為曾經接觸過的事物就是永遠相聯結的事物，即“接觸過的事物在脫離接觸后仍然繼續發生相互作用”，那么作用于接觸過的事物就能對原來的事物發生影響。

模仿巫術作為黑巫術——又稱制敵巫術、兇巫術，與之相反的是吉巫術，如乞子求雨之類——使用時，往往就是如朱狄在《原始文化研究》中指出的那樣：“相信加入河上、灰上或土上畫一個人的形象，或者把任何一種事物認作是他的身體，然后用長矛等武器猛刺這一形象或事物，那么就會對它所代表的那個人造成同樣的傷害”。代表敵人的形象或許并不是具體的事物，而只是一個“方向”或在想象中。正如馬林諾夫斯基在《巫術·科學·宗教與神話》中所說：“原始人將一個有尖的骨或棍，箭頭或某種動物的脊骨，用模仿的儀式向所要加害的人底方向刺去、投去或指著，便算是要把那個人弄死。這種想象中的模擬的敵人擊刺、砍斬或拳打腳踢，應該就是套路武術的雛形。

武術套路的雛形始終在巫術活動中存在。《貴州地戲簡史》載：今存的安順“地戲”，由于必須賦予“儺”的某些形式，因此戲劇界并不把它視為一般戲曲，而將之作為帶有明顯巫術色彩的儺戲的典型代表。所以我們能看到：地戲“殺、打、拼、刺動作有力、粗獷、勇猛，沒有虛打、虛殺動作，具有武士精神。除丑角和小童用拳腳徒手打斗外，全部手持刀、槍、劍、戟交鋒”。

由之看來，巫舞中以假想敵為對象的攻防動作，絕不可能是虛花應制之舉，招招勢勢都必須逼真、認真。這和武術套路完全吻合。對練套路，擬于強敵搏殺，甚至還有簡單情節鋪墊，打斗高潮迭起，漸趨激烈，最后戰勝了對手，更是這個原則的直接產物。

(二)武術用鼓源出巫術。巫術活動的靈魂是鼓，有鼓才能夠跳神。蒙古勃額的薩滿歌便唱道：“神鼓是沒有字的經，鼓槌是神靈的筆；沒有鼓唱不出神的歌聲，顯不出神的形”。所以烏丙安《神秘的薩滿世界》竟說“沒有神鼓就沒有薩滿教，神鼓是全部薩滿活動的根基”。南方發達的巫官文化與發達的銅鼓文化，應該是一脈相承的。武術用鼓，一定程度上也反映了武術與巫術的緊密關系。

流行與華北的“五虎棍”表演，“有場面和擊打的節奏相應”（《北平的百戲》），練習時，“習鑼鼓者練習鑼鼓，習五虎棍者即在鑼鼓聲中練習棍法，村中童子亦相率持阼成套之練習”。五虎棍是廟會活動，巫術性質可知。因武術用鼓源出巫術，所以少數民族武術用鼓更為普遍。如苗族跳鼓活動，往往就是武術套路演練；傣族象腳鼓對踢，可稱武術對練；納西族東巴跳，手執刀、矛、叉等兵器者均在雄壯的鼓聲中入場并開始演練。

筆者認為：武術套路中的節奏，抑揚頓挫、閃展騰挪，完全不像技擊搏斗的節奏，卻更與音樂合拍。武術套路的節奏，很可能源自于巫術的鼓點。中國的舞龍、舞獅和賽龍舟等活動，無不用鼓者，而這些活動，最早都是巫術活動。

(三)巫術對武術影響的其他表現。巫術的影響在武術領域絕不只有一個套路，互擊比武的形式，很可能源于巫術神判，或受巫術神判影響極深。

“隔空打人”亦是模仿巫術。“隔空打人”，又稱“隔山打手”、亦稱“印掌”，即傳說中的隔著一段距離出拳出掌，亦能將人擊倒的功夫。這種神奇的功夫，見于記載的頗多，但巫術挖掘整理從未找到這種神功奇人，也從未見有人能真正表演。仔細想來，所謂隔空打人，其實就是模仿巫術走到極端的產物。即向著那個方向打去，想象中打倒了他，就能打倒他。

三、結語

巫儺文化是一種祭祀文化，武術的套路動作源于巫術活動。流傳至今，武術已成為一項中國傳統體育項目，武術與巫儺有割舍不斷的歷史淵源。研究武術與巫儺的淵源關系可以使我們更全面地了解武術和更好的將中華傳統文化發揚光大。

[1]林河.中國巫儺史[M].廣州:花城出版社,2001:68.

[2]程大力.中國武術:歷史與文化[M].四川:四川大學出版社,1995 :221,232,233,234,236,238,240,241,242,246.

[3]陳鴻,王葵,萬軍林.再議武術與巫儺的淵源關系[J].東華理工學院學報(社會科學版),2007,26(3):260-264.

[4]程大力.論武術文化的內涵與外延[J].搏擊·武術科學,2011,8(1):1-3.

[5]史文鋒.淺談武術的起源于發展[J].搏擊·武術科學,2011,8(5):14-16.

Relationship between Wushu and Wunuo

Yuan Xiao-hua Cao Hong-min

(Physical Education Department of Chizhou College, Chizhou Anhui, 247000, China)

In this paper, using the method of literature, interpret and analyze the concept of Wushu and Wunuo culture, and from the routine Wushu,Wushu originates from witchcraft drum source witchcraft and other aspects to discuss therelationship between Wushu and Wunuo. That martial arts and sorcery and Wunuo has shed history constantly, studying the relationship between the two can be better to carry forward the Chinese traditional culture.

Martial Arts ;wunuo; origin

G811.4

A

1000-9795（2014）06-0428-02

［責任編輯：陳懷民］

2014-03-08

元曉華（1978-），女，河南安陽人，講師，從事體育人文社會學方向的研究。

曹紅敏（1982-），女，河南新鄉人，講師，從事傳統民族體育方向的研究。

安徽省教育廳人文社會科學研究項目（SK2013B340）