關(guān)于生態(tài)文化的研究綜述

王冬雪

（ 渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧錦州 121000）

關(guān)于生態(tài)文化的研究綜述

王冬雪

（ 渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧錦州 121000）

本文通過對(duì)文獻(xiàn)的查閱、分析、整理、歸納，力求探求生態(tài)文化的內(nèi)涵和生態(tài)文化國(guó)內(nèi)外研究情況以及生態(tài)文化問題的歷史淵源。

生態(tài)文化；研究動(dòng)態(tài)；歷史淵源

鑒于我國(guó)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況，以及文化在社會(huì)發(fā)展中作用日趨重要的現(xiàn)實(shí)，黨在十八大報(bào)告在明確提出“五位一體”計(jì)劃。生態(tài)文化是我們黨為了解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展中遇到的問題而進(jìn)行的一個(gè)理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，因此，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、學(xué)者關(guān)于生態(tài)文化概念內(nèi)涵的不同研究

文化概念很復(fù)雜，一般認(rèn)為，文化就其內(nèi)容來(lái)講包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化?！拔幕侨祟愡m應(yīng)自然的方式。即文化是人類在自然界生存、享受和發(fā)展的一種特殊方式; 或者，文化是人類區(qū)別于動(dòng)物的存在方式?！盵1]

余謀昌認(rèn)為“生態(tài)文化作為一種有利于生態(tài)環(huán)境和自然資源可持續(xù)發(fā)展的人類生存方式，它有廣義和狹義之分：狹義的理解是，以自然價(jià)值論為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度；廣義的理解是，以自然價(jià)值論為指導(dǎo)的人類新的生存方式，即人與自然生態(tài)化文化及其建設(shè)研究和諧發(fā)展的生存方式和生活方式?！盵2]

中共泉州市委黨校陳彩棉在《生態(tài)文化：內(nèi)涵、意義與建構(gòu)》一文中從三個(gè)方面闡述了生態(tài)文化的內(nèi)涵。首先，生態(tài)文化標(biāo)志著價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。其次，生態(tài)文化是馬克思主義的內(nèi)在要求。最后，生態(tài)文化是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。在公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度下，社會(huì)共同占有并享用自然資源。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院的陳璐博士在《試析生態(tài)文化的內(nèi)涵及創(chuàng)建》一文中論述了生態(tài)文化的內(nèi)涵：與生態(tài)文明相適應(yīng)的一種文化形態(tài)。文化被視做一種“化人”和“人化”相統(tǒng)一的活動(dòng)過程[4]。作者尤為重視文化的“人化”方面?！叭嘶?也就正如馬克思所說(shuō)的那樣 “表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”[5]。自然關(guān)系主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明乃至于工業(yè)文明初期，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，自然也談不上破壞。而到了工業(yè)文明中后期，人們對(duì)于勞動(dòng)工具的熟練掌握，使得社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，人類以為能夠征服自然，由此走向了極端人類中心主義。而生態(tài)文化與人類高度的生態(tài)文明相適應(yīng)。以人類與自然的和諧作為最高目標(biāo)的一種生態(tài)文化。生態(tài)文化不僅僅是一個(gè)理論問題，它更是一個(gè)實(shí)踐問題。

二、國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)生態(tài)文化的研究現(xiàn)狀

英國(guó)學(xué)者C·P·斯諾1959年在劍橋大學(xué)作了“兩種文化與科學(xué)革命”的著名演講，在這次演講中，后“兩種文化”問題及其理論體系被稱為“斯諾命題”，引起學(xué)者專家的關(guān)注。而中國(guó)學(xué)界對(duì)于兩種文化的討論從很早就已經(jīng)開始了。例如，梁宗岱聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，比英國(guó)人C·P·斯諾更早地提出科學(xué)與人文“兩種文化”分裂的危險(xiǎn)。

清華大學(xué)哲學(xué)系的盧風(fēng)教授在《論生態(tài)文化與生態(tài)價(jià)值觀》一文中指出與中國(guó)傳統(tǒng)文化相比現(xiàn)代文化是反自然的，所以它是不可持續(xù)的，因此引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。而生態(tài)文化則是必由之路。進(jìn)而從三個(gè)方面即理念層面、制度層面、技術(shù)層面來(lái)闡述，以使人類能夠以文明的方式與地球生物圈和諧共生。

三、生態(tài)文化研究的中國(guó)古代歷史淵源

南開大學(xué)哲學(xué)系的喬清舉教授在《儒家生態(tài)文化的思想與實(shí)踐》一文中闡述了生態(tài)文化研究在中國(guó)古代的歷史淵源。

在儒家哲學(xué)中， 生態(tài)良知也是一種德性，德性倫理和責(zé)任倫理在儒家這里是統(tǒng)一的。儒家的生態(tài)良知開始于孔子的仁?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子不去捕獵即將歸巢的鳥，一只一只的釣魚，而并非用網(wǎng)將魚一網(wǎng)打盡。對(duì)于自然的珍愛之情溢于言表。孟子繼承發(fā)揚(yáng)了這種情感，不止對(duì)飛鳥對(duì)游魚有珍愛之情，并且對(duì)世間萬(wàn)物有了同情感。

面向新的世紀(jì)，文化已越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)與融合、文明的碰撞與交輝。在中華民族復(fù)興的道路上，只有繁榮我們的文化，才能維護(hù)國(guó)家文化安全。因此生態(tài)文化與社會(huì)的變遷息息相關(guān)，因此，建設(shè)社主義文化強(qiáng)國(guó)，是中華民族追求自強(qiáng)的必然選擇，是我國(guó)從經(jīng)濟(jì)大國(guó)走向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的必然選擇，是中華民族復(fù)興的必然選擇。

注釋：

①余謀昌.生態(tài)文化論[M].石家莊 河北教育出版社,2001.

②余謀昌.生態(tài)文化是一種新文化[J].長(zhǎng)自學(xué)刊,2005,1.

③黎德?lián)P.略論文化及科學(xué)技術(shù)文化[J].武漢:江漢論壇,1997,12.

[1]余謀昌.生態(tài)文化論[M].石家莊:河北教育出版社,2001.

[2]C·P·斯諾.兩種文化與科學(xué)革命[M]∥C·P·斯諾.兩種文化.紀(jì)樹立,譯.上海:三聯(lián)書店,1994.

Research on ecological culture review

Wang Dong-xue
(Marx's College of Bohai University, Jinzhou Liaoning, 121000, China)

Based on the literature review, analysis, collation,summarized the historical origin, to explore the meaning of ecological culture and ecological culture research and ecological culture problem.

ecological culture; research; historical origin

F062.2

A

1000-9795（2014）02-0010-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2013-12-20

王冬雪（1989-），女，遼寧大連人，從事馬克思主義與生態(tài)文明方向的研究。