建筑明燈下建筑師的道德考量
——羅斯金與《建筑的七盞明燈》

陳 敏

(淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 安徽淮北 235000)

建筑明燈下建筑師的道德考量
——羅斯金與《建筑的七盞明燈》

陳 敏

(淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 安徽淮北 235000)

約翰·羅斯金在《建筑的七盞明燈》中對(duì)建筑師的功能與地位進(jìn)行了闡述，指出建筑作品的成敗與建筑師的付出關(guān)聯(lián)緊密。建筑師在建造過(guò)程中不僅要有奉獻(xiàn)力和創(chuàng)造力，還需體現(xiàn)公信力，這些都是在建筑明燈下對(duì)建筑師的道德考量。

約翰·羅斯金；《建筑的七盞明燈》；奉獻(xiàn)力；創(chuàng)造力；公信力

約翰·羅斯金(1819-1900)是19世紀(jì)英國(guó)著名的美學(xué)家和建筑學(xué)家，在《建筑的七盞明燈》中提出了建筑美學(xué)七項(xiàng)原則(即七盞明燈)，其中對(duì)建筑師在建造過(guò)程中的作用尤為重視。建筑師自身素質(zhì)的高下直接決定了建筑作品本身的優(yōu)劣，因?yàn)椤皞ゴ蟮乃囆g(shù)是偉大的人的內(nèi)心表述，低劣的藝術(shù)說(shuō)明創(chuàng)作者內(nèi)心的空洞。一個(gè)愚蠢的人建造愚蠢的房子，聰明的人建造明智的房子，而一個(gè)有美德的人建造漂亮的房子，邪惡的人建造卑賤的房子。”[1](P270)可見(jiàn)建筑作品與建筑師的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是何等緊密，作為建造過(guò)程中至關(guān)重要的一環(huán)，優(yōu)秀的建筑師不僅要有對(duì)作品的奉獻(xiàn)精神和創(chuàng)造精神，還必須能體現(xiàn)出建筑作品的公信力，這三者對(duì)于建筑師來(lái)說(shuō)都不可或缺。

一、建筑師的奉獻(xiàn)力

羅斯金認(rèn)為建筑師在建筑中并未切實(shí)將奉獻(xiàn)精神付諸實(shí)踐。他生活的19世紀(jì)是一個(gè)物質(zhì)生活發(fā)達(dá)而社會(huì)風(fēng)氣異常浮躁的時(shí)代。人們的這種浮躁情緒蔓延在社會(huì)生活的方方面面，建筑領(lǐng)域自然也難于幸免。人們對(duì)于工作的熱情自不必說(shuō)，但對(duì)工作的熱情和對(duì)工作的完全投入?yún)s是兩碼事，在建筑領(lǐng)域?qū)Υぷ魍瑯尤绱恕Ａ_斯金認(rèn)為“不論是建筑師還是工人，都尚未付出他們最大的努力。這是現(xiàn)代建筑作品格外明顯的特征。”[2](P20)建筑師與工人在建造過(guò)程中都未付出最大的努力，這表明建筑物就難以達(dá)到當(dāng)初設(shè)計(jì)的目標(biāo)，達(dá)不到目標(biāo)，它自然就發(fā)揮不出最佳效能。作為人類各方面智慧的結(jié)晶，建筑物要想達(dá)到最佳效能，需要各方的聰明才智、精誠(chéng)合作與盡心盡力。而那一時(shí)期無(wú)論建筑師還是工人都未付出最大努力，經(jīng)典之作自然難現(xiàn)。而當(dāng)這一現(xiàn)象成為那一時(shí)期建筑作品格外明顯的特征時(shí)，羅斯金的擔(dān)憂自然不無(wú)道理。建筑師唯有將自己的全部心血融入到自己參與的作品中，唯有付出最大的努力，才有可能使建筑作品流芳于世，反之，無(wú)論作品多寡都難以在歷史的長(zhǎng)河中留下屬于自己的痕跡，如果有，最多可歸為反面典型，而奉獻(xiàn)精神的缺失必將使其難成上乘之作。建筑史上的正面典型都見(jiàn)證著建筑師們凝聚在作品中的汗水、努力和智慧。

建筑師不僅要能使作品達(dá)到視覺(jué)上的可觀效果，更要體現(xiàn)出對(duì)作品的虔誠(chéng)與崇拜。以大理石教堂的建造為例，羅斯金認(rèn)為他“之所以要大理石教堂，所追求的不是它們本身，而是能將它們建造出來(lái)的精神。任何視覺(jué)上的可觀，對(duì)于教堂來(lái)說(shuō)都是不需要的；教堂的能量并非源自于此，教堂的純潔某個(gè)程度上甚至與它有所抵觸。鄉(xiāng)村寺院的淳樸，美麗更勝于都市神殿的雄偉。”[2](P16)建造大理石教堂，并非要求這種教堂本身的華麗，因?yàn)閷?duì)于教堂來(lái)說(shuō)，華麗——這種視覺(jué)的可觀——并非最重要的部分。一座教堂之所以能給人以震撼，能使人印象深刻，本身就是將它建造出來(lái)的精神，這種精神反映在方方面面，建筑師們的奉獻(xiàn)就是其中之一。建筑師的這種奉獻(xiàn)精神與建造鄉(xiāng)村寺院還是都市神殿沒(méi)有多大關(guān)聯(lián)，只要他們將自己的奉獻(xiàn)精神融入其中，那么鄉(xiāng)村寺院的淳樸和美麗就勝于都市神殿的雄偉。“然而，對(duì)于建造教堂的人來(lái)說(shuō)，‘雄偉之感’一直以來(lái)都是，將來(lái)也必定一直會(huì)是促進(jìn)虔誠(chéng)之心的源頭。因?yàn)槲覀円牟皇墙烫茫菭奚I(xiàn)祭；不是生出欽佩之情，而是實(shí)際向主崇拜。不是受，而是施。”[2](P17)與作為虔誠(chéng)之心源頭的雄偉之感相比，犧牲和奉獻(xiàn)顯然在建筑作品中擁有難以撼動(dòng)的地位。而這種犧牲和奉獻(xiàn)精神源自對(duì)造物主的崇拜，這種崇拜又是發(fā)自內(nèi)心的、虔誠(chéng)的結(jié)果。因此，好的建筑作品必有源于建筑者內(nèi)心的虔誠(chéng)和對(duì)造物主的崇拜，必有對(duì)建筑作品的犧牲和奉獻(xiàn)之心。

二、建筑師的創(chuàng)造力

在羅斯金看來(lái)，那一時(shí)期的建筑師對(duì)創(chuàng)造力存在誤解。無(wú)論繪畫還是建筑都需要?jiǎng)?chuàng)造力，這種創(chuàng)造力最終體現(xiàn)在作品的創(chuàng)新上，在這個(gè)問(wèn)題上，羅斯金認(rèn)為“當(dāng)今絕大多數(shù)建筑師對(duì)于‘獨(dú)創(chuàng)’，不論是其意義與本質(zhì)，還是對(duì)于構(gòu)成所謂‘獨(dú)創(chuàng)’的一切，都有著驚人的誤解。”[2](P333)創(chuàng)新并非另起爐灶，也不是將前人的研究和探索束之高閣、置之不理。建筑師需要?jiǎng)?chuàng)新，需要?jiǎng)?chuàng)造力，但這種創(chuàng)造力需要建立在一定的基礎(chǔ)上，需要遵循某種規(guī)則和運(yùn)行模式。“真正擁有天分的人，會(huì)采納當(dāng)代盛行的風(fēng)格，亦即屬于他時(shí)代的風(fēng)格，無(wú)論那究竟是何種風(fēng)格；他會(huì)在其中埋首用功、在其中成就不凡，也會(huì)讓他依循這個(gè)風(fēng)格所做的一切成品，看起來(lái)就猶如剛從天上降落在凡間一樣地新穎脫俗。”[2](P333)對(duì)于建筑師而言亦是如此，有天分的建筑師會(huì)以當(dāng)代盛行的風(fēng)格為基調(diào)，而后在這種風(fēng)格中埋首用功并成就不凡，最終使自己的作品既新穎又脫俗。這樣的建筑作品才是真正意義上的創(chuàng)新之作，也是創(chuàng)造力運(yùn)用的具體體現(xiàn)。因此，創(chuàng)造力和創(chuàng)新性并非無(wú)中生有，而是在已有的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己的智慧和對(duì)時(shí)代脈絡(luò)的把握，創(chuàng)造出屬于自己風(fēng)格的作品。建筑師只有消除對(duì)創(chuàng)造力的誤解才能在前人的研究和探索中汲取靈感，建造出上乘佳作。

建筑師只有充分發(fā)揮心智的力量，才能更好地激發(fā)創(chuàng)造力，而這種創(chuàng)造力的發(fā)揮又受到一定條件的制約。羅斯金在論及憑借心智之力所激發(fā)出來(lái)的創(chuàng)造性時(shí)認(rèn)為“憑借人類心智作用而助——安排組合、整理布置，以及控制、支配——得到其自身價(jià)值者，乃成為人類心智力量的表現(xiàn)，而且此力量向外表現(xiàn)了多少，該建筑令人震驚的程度也就有多高。”[2](P101)他認(rèn)為在建筑藝術(shù)中，漂亮的抑或美麗的建筑作品皆從原本即存在于自然中的形態(tài)樣式而來(lái)，這是因?yàn)榻ㄖ熢谧匀唤缰邪l(fā)現(xiàn)了這種形式樣態(tài)的美妙之處并加以仿效。而心智的作用則不同，它是憑借安排組合和整理布置從而達(dá)到的某種效果。建筑師的創(chuàng)造性還體現(xiàn)在他們對(duì)自然界中各種意象的處理上，以及處理后對(duì)人們?cè)谛蕾p方面的要求。“然而，建筑師所擷取的意象，代表的卻是我們?cè)诶碇堑闹苯舆\(yùn)作下，所唯一能夠感知的‘自然’，而這轉(zhuǎn)化過(guò)的‘自然’意象，每當(dāng)它出現(xiàn)于我們眼前，也在對(duì)我們發(fā)出要求，叫我們發(fā)揮類似的理智作用，以求能夠理解它、感受它。”[2](P180)建筑師們發(fā)揮自己的理智作用，把自然意象經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化后，要求欣賞者也發(fā)揮理智的作用去理解、感受，他們這種理智作用的發(fā)揮其實(shí)也是創(chuàng)造力的一種體現(xiàn)。然而羅斯金這種創(chuàng)造力的倡導(dǎo)并未得到一致的認(rèn)可，國(guó)內(nèi)就有學(xué)者認(rèn)為“羅斯金主張人們應(yīng)該克制自己的創(chuàng)新，追隨先祖的腳步，并奉之為圭臬，這當(dāng)然是消極的。”[3](P80)其實(shí)羅斯金創(chuàng)造力的提法是基于當(dāng)時(shí)建筑師和工人們對(duì)創(chuàng)新的誤解，并無(wú)克制創(chuàng)新之意，但創(chuàng)造力確需支配和控制，需要受一定條件的限制。

三、建筑師的公信力

建筑師要避免建造中的不實(shí)現(xiàn)象。羅斯金生活的時(shí)代雖然物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但假、惡、丑等現(xiàn)象在社會(huì)發(fā)展中并不罕見(jiàn)，建筑領(lǐng)域同樣充斥著此類現(xiàn)象。他認(rèn)為“在建筑領(lǐng)域，有可能發(fā)生另外一種不實(shí)行為，比較沒(méi)那么微妙難辨，不過(guò)卻更加令人不齒：亦即在材料性質(zhì)或者勞動(dòng)力數(shù)量上，直接作出與事實(shí)不符的主張。這事真是錯(cuò)到不能再錯(cuò)。它值得我們撻伐的程度，絕不亞于任何其他敗德之事。那不是一位建筑師，同樣也不是一個(gè)民族該有的行

為。”[2](P43)

在材料性質(zhì)或者勞動(dòng)力數(shù)量上直接作出與事實(shí)不符的主張，這是對(duì)建筑師乃至整個(gè)社會(huì)公信力的玷污，在這里羅斯金把這種建筑中的不實(shí)現(xiàn)象提升到社會(huì)道德的高度，認(rèn)為它不亞于任何其他敗德之事。羅斯金站在民族發(fā)展的高度審視建筑領(lǐng)域的這一不實(shí)行為，認(rèn)為不僅一名建筑師不該有這一行為，一個(gè)民族也同樣如此。如若任此種現(xiàn)象恣意盛行，那就絕非建筑這一個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)公信力危機(jī)，整個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)民族發(fā)展都難以擺脫這種不實(shí)行為所帶來(lái)的負(fù)面影響。

在建造過(guò)程中建筑師們應(yīng)充分發(fā)揮他們的公信力。任何建筑的建造過(guò)程都離不開建筑師們的精心付出(前提是他們有奉獻(xiàn)和犧牲精神)，而這種付出更多時(shí)間是在精神的指引下進(jìn)行的。這些東西，對(duì)在意的人來(lái)說(shuō)，會(huì)清楚而且有力地進(jìn)入他們的眼底；而就那些不在意的人來(lái)說(shuō)，至少不會(huì)引起他們的反感。”[2](P17)建筑師們要取得公眾的信任，他們所建造的作品對(duì)于在意的人來(lái)說(shuō)，會(huì)清楚地進(jìn)入他們的眼底，因?yàn)檫@些人本身就是行家，屬于會(huì)“看”的人。此刻，即便是最不重要的一塊磚可能導(dǎo)致整件建筑作品在行家眼中產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。即便不太會(huì)“看”的人發(fā)現(xiàn)這塊最不重要的磚，他們自然不會(huì)在意，但也不至于引起反感。建筑師為了維持其公信力，還應(yīng)具有熱情的獻(xiàn)身精神，在這一點(diǎn)上，他和出資者有著驚人的一致，“以建筑論，建筑師和出資者皆需向其獻(xiàn)身；前者要一絲不茍、認(rèn)真誠(chéng)心、充滿熱情地完成他的設(shè)計(jì)；后者則是在經(jīng)費(fèi)方面，較之他供給自己私人喜好之花用，至少要再多一點(diǎn)干脆，再少一點(diǎn)算計(jì)。就這么一次，讓這項(xiàng)原則得到我們徹底的肯定吧！不論它在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上，會(huì)遭遇到多少冷漠以對(duì)、多少打擊壓迫；不論它實(shí)際能發(fā)揮的影響有多么微薄；不論人們的虛榮和自我中心會(huì)對(duì)這項(xiàng)原則的神圣性造成多大的反效果；只要單純成人肯定它，就可以替人們來(lái)報(bào)償。”[2](P19)無(wú)論是建筑師的“一絲不茍”還是出資者的“少計(jì)算一點(diǎn)”都是他們公信力的具體體現(xiàn)。

羅斯金的《建筑的七盞明燈》發(fā)表至今已有一個(gè)半世紀(jì)，他在書中對(duì)建筑師道德方面的要求無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是當(dāng)下都有重要的參考價(jià)值。一件建筑作品尤其是優(yōu)秀建筑作品的問(wèn)世是各方力量的合力與結(jié)晶，這里面除了設(shè)計(jì)人員的精心設(shè)計(jì)外，建筑師的執(zhí)行力也是建筑作品的關(guān)鍵所在，建筑師不僅要在建造過(guò)程中體現(xiàn)出對(duì)作品的犧牲和奉獻(xiàn)精神，還要在建造中有充分的想象力和創(chuàng)造力，在整件建筑作品才完成后還要保持必要的公信力，這些都是對(duì)建筑師的道德考量。這些道德考量不僅體現(xiàn)了羅斯金對(duì)那一時(shí)期建筑領(lǐng)域的憂慮，更是借助這些道德考量把建筑中體現(xiàn)出來(lái)的精神提升到社會(huì)和民族發(fā)展的高度上來(lái)，其用心不可謂不苦，他的這些建筑理念對(duì)于今后的建筑領(lǐng)域也將具有重要的指導(dǎo)作用。

[1]John Ruskin.Selection from the Works of John Ruskin[M]. Ed. Chauncey B. Tinker, Cambridge,Massachusetts:The Sideriver Press,1908.

[2](英)羅斯金.建筑的七盞明燈[M].谷意譯.濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社,2012.

[3]王發(fā)堂.羅斯金的藝術(shù)思想研究——兼評(píng)《建筑的七盞明燈》[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009(6).

The architect’s moral considerations——Ruskin and “seven beacons of the construction”

Chen Min
(Huaibei Normal University Academy of Fine Arts, Huaibei Anhui, 235000, China)

John Ruskin expounds the function and position of architect in the book “seven beacons of the construction”, and points out that the success or failure of architectural works with architects pay closely linked. Architects in the process of construction should not only have dedication and creativity, also need to reflect credibility, these are all under construction beacon for architect's moral considerations.

John Ruskin; “seven beacons of the construction”; devotion; creativity; credibility

G451

A

1000-9795(2014)012-00040-02

［責(zé)任編輯：鮑 雨］

陳 敏(1977-)，女，漢族， 安徽淮北人，講師，研究方向：平面設(shè)計(jì)、建筑批評(píng)史。

2014年度安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)一般研究項(xiàng)目：羅斯金建筑美學(xué)中的人文主義思想研究(項(xiàng)目編號(hào)：2014SK38)