鄉(xiāng)村文化景觀及其現狀研究

曾 晨，陳亮明

（中南林業(yè)科技大學 林學院，湖南 長沙410000）

1 引言

鄉(xiāng)村作為人類聚居地的一種最基礎形態(tài)，人類在這里進行各種生產生活活動，從而適應最基本的生存條件。可是近一個世紀以來，隨著城市化、工業(yè)化的迅猛發(fā)展，城市地區(qū)傳統(tǒng)的文化以及風景遭到重創(chuàng)，這導致鄉(xiāng)村的地域文化景觀受到同樣的損害。如何保持國家原有景觀的優(yōu)越性和完整性，如何探索農村生態(tài)經濟和文化價值，這是每個學者都需要關注的。而我國作為農業(yè)大國，鄉(xiāng)村景觀可持續(xù)發(fā)展性研究任重而道遠。

2 淺談鄉(xiāng)村文化景觀

2.1 鄉(xiāng)村文化景觀的定義

鄉(xiāng)村文化景觀是鄉(xiāng)村土地表面文化現象的綜合體，不僅反映了一個地區(qū)的人文地理特征，同時也記錄了鄉(xiāng)村人類活動的歷史，體現了特定鄉(xiāng)村地域獨特的精神文化［1］。在漫長的農耕年代，生產力、社會文化環(huán)境、自然地理條件、災難等是驅動形成地域性鄉(xiāng)村文化景觀及變化的主要因素［2］。

2.2 鄉(xiāng)村文化景觀的特點

鄉(xiāng)村文化景觀的特征主要包括地域性、歷史性與文化性、物質依附性和復合性。其中，體現了鄉(xiāng)村文化景觀三維空間形態(tài)特點的有地域性、歷史性與文化性、物質依附性，在時間軸線上的變化軌跡則由它的復合型全然體現。

2.2.1 地域性

鄉(xiāng)村文化景觀以當地地域景觀環(huán)境為載體，保留了大量物質形態(tài)景觀與非物質形態(tài)景觀。其中，物質形態(tài)景觀包括建筑、聚落等，非物質形態(tài)景觀包括當地的風俗、傳統(tǒng)等。例如，江南水鄉(xiāng)從明清時代一步步發(fā)展到今日，臨水而居、依水成街，形成了整體的人文和景觀格局，體現了江南水鄉(xiāng)“小橋流水人家”式的閑暇愜意的生活氛圍［3］。而皖南古村落則有另一番風情，主要體現在“以村落選址、徽派建筑”等為內容的環(huán)境氛圍內，其簡而淡的特殊建筑風格，恰好體現了明清時期徽州鄉(xiāng)村文化景觀那厚重深沉的文化底蘊和內涵［4］。

2.2.2 歷史性與文化性

文化景觀是一個階段的歷史與文化的見證者。在鄉(xiāng)村文化景觀中，村民大都繼承了祖先的生活習慣、環(huán)境、信仰、風俗等，累積下來豐厚而悠長的歷史與文化底蘊，這也是文化發(fā)展積淀下來的豐碩成果。

例如，陸林（2004）研究徽州古村落景觀特征后提到，它的景觀特征是禪宗觀念、文化氛圍以及園林情調的景觀體現，徽州古村落的形成是自然與環(huán)境相適應和社會與文化相互影響的結果［5］。

2.2.3 物質依附性

我國的農民自古以來就生活在一種較低的物質水平中，他們的思想與行為大多圍繞著如何提高自己的生活水平進行。因此，鄉(xiāng)村文化景觀的誕生和發(fā)展與物質生產緊密相關，如梯田、麥田等。

2.2.4 復合性

一定區(qū)域的文化景觀特征處于不斷變化之中，原有居民長期活動而形成的現象特征，都往往因為新的經濟因素或者其他外來文化的介入而發(fā)生一定的變化。因此，可以用一幅復合的畫面來看待一個區(qū)域的文化景觀，這是一種連續(xù)層次組成的，由新特征疊加在先前每代殘留特征之上的畫面。

2.3 鄉(xiāng)村文化景觀的演變

2.3.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀的破碎化與孤島現象

作為農村文化景觀和人文生態(tài)系統(tǒng)完整性的體現，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的地域包括文化景觀的完整和連續(xù)性。然而現代化經濟的飛速發(fā)展使得鄉(xiāng)村地域文化景觀呈現高度破碎的狀況。

王云才（2006）指出，類似滬寧杭地區(qū)，因為城市化的發(fā)展，城市景觀有了巨大的進步，從而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地方文化景觀也發(fā)生了巨變。農業(yè)開發(fā)區(qū)、工業(yè)開發(fā)區(qū)、經濟開發(fā)區(qū)等開發(fā)區(qū)的形成，以及高速交通網絡的聯通，改變了當地的地域環(huán)境，從而使得江南水鄉(xiāng)原有的文化景觀擴大形成滬寧杭地區(qū)景觀體系的微縮盆景和園林景觀［3］。

地區(qū)環(huán)境景觀發(fā)生變化的同時，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀內部也發(fā)生了巨大的變化，產生了不同景觀交替出現的景觀分割格局［3］。如現代城市景觀、古村鎮(zhèn)景觀、現代新興產業(yè)景觀。這樣的分割格局直接導致了區(qū)域景觀喪失連續(xù)性和整體性，形成孤立景觀，進而加速了地方景觀的變化和消逝。

2.3.2 邊緣化趨勢與景觀廢棄

遠離城市和現代交通的邊緣化地區(qū)（marginal area）由于經濟聯系、地緣關系等因素的影響導致農田低產、通達性差，因此鄉(xiāng)村人口大批量外遷，導致農田最終荒廢，房屋閑置，最終產生鄉(xiāng)村廢棄景觀。25年來，Isabelle Poudevigne（1997）針對法國諾曼底地區(qū)的研究指出，農業(yè)生產會使部分土地的利用強度不斷升高，反之，另一部分土地被迫廢棄。由此，土地的景觀結構與功能都產生了相應的變化，從而加速了地方性文化景觀的消亡［6］。

2.3.3 城市化發(fā)展導致景觀結構演變

日益加快的城市化發(fā)展導致地域文化及景觀整體格局的變遷，由此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域土地利用屬性被迅速改變。特別是在靠近城市的地區(qū)，由于城市化的發(fā)展，城市人口的增長，導致農業(yè)生產的集約化和工業(yè)化。這將深刻影響到鄉(xiāng)村景觀環(huán)境及土地的利用和結構［7］。

2.3.4 旅游業(yè)發(fā)展帶來的景觀沖擊

隨著城市生活的日益繁重，人們更向往風景優(yōu)雅，景觀獨特的鄉(xiāng)村文化景觀。但是在帶來大量游客的同時，迅速發(fā)展的旅游業(yè)也導致了景觀變化的不規(guī)范性。

旅游業(yè)發(fā)展帶來了不和諧的景觀風貌：一是設計較差的旅游設施和當地建筑風格及自然環(huán)境不協調，二是建筑外觀使用了不協調的建筑材料，三是不恰當的總圖規(guī)劃與景觀設計，四是大而丑陋的廣告標示，五是架空的電話電纜線等［8］。

旅游業(yè)的發(fā)展隨之帶動了鄉(xiāng)村文化景觀的城市化。王云才（2007）以江南水鄉(xiāng)為例，原本該屬于古鎮(zhèn)的青石板路，沿街小店寥寥，現已因旅游產業(yè)的迅速發(fā)展和當地人們生活的需求變?yōu)榱爽F代城市商業(yè)街的模式，原本沉于寂靜的古鎮(zhèn)被迫承受喧囂與嘈雜。這種趨于惡勢的城市化使古鎮(zhèn)文化景觀不得不面對十足的沖擊與挑戰(zhàn)［9］。

3 國內外現狀及研究

3.1 國內現狀

隨著科學技術的迅猛發(fā)展，世界正逐步收斂。每當我們觀測我國的每個區(qū)域時，不論是小城鎮(zhèn)，還是大都市，在都市的建設中都在不斷地舊貌換新顏，呈現出一片蒸蒸日上的繁榮景象。然而，在某些區(qū)域里，不管你身在何處，似曾相識都會有感而生。原本獨特的文化特色的地區(qū)正在逐漸消失，都遵循相同的模式。正如浙江大學教授河清而言：“我一直認為，今天的中國建筑，藝術，甚至政治經濟問題，歸根到底是文化問題，一種對自己文化價值先驗否定而導致的文化自卑癥，對于一個民族，這是最致命的心理癌癥［10］。”怎樣防止鄉(xiāng)村文化與景觀在整體建設過程中走城市建設的舊步伐，需要當代的設計師正確認識鄉(xiāng)土文化的重要性，樹立正確的鄉(xiāng)村文化景觀價值觀。

近年來，我國在農村研究領域取得了許多成就，但農村文化景觀的研究較少。2001年我國相關部門對于部分村鎮(zhèn)建設等情況進行了調查和研究，研究數字顯示，截止到該年年底，全國大約將近63.5%的鄉(xiāng)村制定了建設規(guī)劃方案，然而通過一系列調查發(fā)現，規(guī)劃的整體水平相對較低、盲目追隨心態(tài)較嚴重。

但也有一些傳統(tǒng)文化保留較為成功的區(qū)域。如常熟市和甸村在進行鄉(xiāng)村文化與景觀規(guī)劃設計時，本著因地制宜的基本原則堅持新農村建設政策，傳承地域文化等特色。如今的和甸村白墻黑瓦錯落有致地布滿大街小巷，體現出別樣的鄉(xiāng)土氣息與氛圍，與城市現代化的景觀建筑和生活氛圍有著強烈的對比，使得生活在和甸村的居民們真正意義上實現了鄉(xiāng)村現代化［10］。在建設江南鄉(xiāng)村文化景觀的同時，一些位于城市近郊的鄉(xiāng)村還開始組建了“農家樂”的特色旅游項目，即使沒有獨特的歷史文化，但是這種特色的形式同樣可以傳達對鄉(xiāng)村文化的表述。

3.2 國外現狀

3.2.1 德國鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)展

德國在鄉(xiāng)村建設過程中發(fā)現了很多問題，比如城鄉(xiāng)差距導致人員外流。1961年，德國以交流、建設鄉(xiāng)村景觀為目的進行了一場“我的農村會更美”設計大賽。之后這項活動每年舉行一次，至今已經50多年了。這項比賽不僅讓村民們自己動手建設自己的家鄉(xiāng)，增強了他們對于鄉(xiāng)村文化的意識，還為德國未來的農村發(fā)展奠定了良好的基礎。

3.2.2 英國鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)展

在英國，鄉(xiāng)村景觀是一個歷史悠久、各級政府部門都特別關注的景觀建設項目。鄉(xiāng)村文化景觀建設已經是英國文化和歷史的一部分，強化了居民對家的向心力和地域歸屬感。

4 探討與思考

4.1 當代鄉(xiāng)村文化景觀面臨的挑戰(zhàn)

盡管我國的農耕技術在社會文明的發(fā)展史上作出了一定的貢獻、推動了社會進步。隨著當今社會的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村文化景觀的城市化也在不斷加劇。其他鄉(xiāng)村景觀要素也在對其進行不斷干擾，鄉(xiāng)村景觀文化正在面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

首先，鄉(xiāng)村文化景觀正面臨著來自外部壓力的最大挑戰(zhàn)——城市化浪潮。由于我國長期處于城鄉(xiāng)二元結構體系之中，鄉(xiāng)村發(fā)展相對滯后。為了順應發(fā)展要求，農村開始效仿城市里的高建設水準及高標準的生活方式。隨著這股城市化浪潮的席卷而至，原本各具特色的鄉(xiāng)村文化景觀已變得面目全非。加之文化產業(yè)化導致經濟競爭加劇，我國與周邊國家對稀缺文化資源的搶奪和占領也愈演愈烈。如韓國“江陵端午祭”的申遺成功，將本該屬于我國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀被占為己有。這對我國獨具特色的鄉(xiāng)村文化景觀無疑是一個嚴重的侵權。

其次，就內部挑戰(zhàn)而言，現代鄉(xiāng)村人口的大量流失、對自身傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀意識的淡漠無疑成了影響鄉(xiāng)村文化景觀繼續(xù)延伸的最大阻礙。我國絕大多數的農業(yè)人口急切地渴望轉換身份，大批農業(yè)勞動力涌進城市。他們不再眷戀養(yǎng)育著自己的土地，放棄了原本的農村生活。也正因為如此，留守兒童、留守村的現象越來越嚴重。特別是在一部分經濟較為發(fā)達的農村，原本極富傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)村文化習俗和生活習慣正在逐漸被人們所淡忘，人們對自身文化交流的缺乏使得獨特的鄉(xiāng)村文化景觀無法繼續(xù)傳承下去。

4.2 對策與建議

4.2.1 用正確的方式保留及傳承

鄉(xiāng)村文化景觀應保留其原始的基本形態(tài)、保護于原地。對于那些已經瀕臨滅絕的，應采取相應的恢復措施，應不惜一切代價地保留和延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀。

4.2.2 提高村民的保護觀念和意識

村民是鄉(xiāng)村文化景觀的辛勤創(chuàng)造者、最初享受者和忠實守護者。隨著我國經濟的不斷發(fā)展，留守鄉(xiāng)村的村民越來越少，鄉(xiāng)村文化景觀也在逐漸流失。只有在營造良好鄉(xiāng)村環(huán)境的同時，提高村民對鄉(xiāng)村文化景觀的保護意識以及他們自身的文化素養(yǎng)，才可以更有效地維護獨特的鄉(xiāng)村文化景觀。

5 結語

經過幾千年的農耕活動，人與自然共存下的不斷改造，才構成了今日多樣性的鄉(xiāng)村文化景觀。然而大面積的農村人口轉向城市，留守村民對本地鄉(xiāng)村文化景觀保護意識的淡漠，都嚴重影響了原本獨特的鄉(xiāng)村文化景觀的妥善保留和傳承。隨著社會的發(fā)展與進步，來自城市的新元素不斷地被注入到鄉(xiāng)村文化景觀里，如何有效地融合原始鄉(xiāng)村文化景觀和現代社會景觀，是一個值得我們探討的問題。筆者認為，只有做到“保留”與“改革”同在，才可以更好的傳承屬于我國自己的鄉(xiāng)村文化景觀，才能在未來不斷的延續(xù)中，發(fā)揮出鄉(xiāng)村文化景觀的真正魅力。

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