中外教育家評介（連載）

張在軍

6. 阿奎那

一、生平介紹

托馬斯·阿奎那（1225年～1274年）是意大利13世紀神學家，最富有權威性的博學多識的經院哲學家，有“天使博士”之稱。他生于意大利那不勒斯附近的洛卡塞卡城堡。5歲時，被其父送入蒙特卡西諾（Monte Cassino）大本尼狄克修道院，接受了為期9年的初等教育。不久，他又進入那不勒斯大學，學習傳統的七藝。此時，他學習了亞里士多德的邏輯、科學和宇宙學等著作。

1244年，阿奎那加入了多米尼克會。其時，著名學者、主教大阿爾伯特 （ALbert the Great）正在多米尼克研究院執教。阿奎那以大阿爾伯特為師，學習亞里士多德的著作。1248年，阿奎那追隨大阿爾伯特赴科隆辦學。1252年，阿奎那前往巴黎大學攻讀神學碩士學位。同時，他以學士身份在巴黎大學講授《箴言書》。阿奎那在攻讀學位、擔任教學任務的同時，還寫了兩篇文章：《論自然的原則》和《論存在與本質》。從1255年起，阿奎那主持巴黎大學的神學講座（那時他還未結束碩士學位的課程），其主要任務是講授《圣經》。1256年獲神學博士學位。1259年，阿奎那離開巴黎大學，在意大利的奧爾維耶托、羅馬和維泰博等地講學。1265年，阿奎那受命到羅馬創建多米尼克研究院。這段時間，他集中精力撰寫《神學大全》，這是阿奎那教學成果的結晶，既是神學著作，也是哲學著作；既是神學教學的入門教科書，又是一部專著。1268年，阿奎那重返巴黎大學，主持神學講座。1269年～1273年間，他從事亞里士多德著作的評述工作。323年，羅馬教皇宣布給予阿奎那“圣徒”的稱號。

二、教育思想

（1）思想基礎。阿奎那的人性論是其教育思想的基石。阿奎那在教育工作中承認人同自然存在的一致性，要求教育順應自然的要求，注重學生的健康；他重視人的動物的各種功能，認為生育、撫養子女是人的天賦的義務。但是，阿奎那的最終目的還是引導人性趨向人類獨有的理性生活，追尋真理，克服無知，運用人的智慧，皈依神性。

（2）知識論。阿奎那認為，真正的知識乃是概念的知識，而形成概念知識的基礎卻在于感性的知覺。在他看來，認識的能力分為三等，它們的認識對象也各自不相同：一種認識能力是感覺，它的認識的對象是有形的物質；感覺能力所取得的知識只能是關于某一個體的知識。第二種認識能力是“天使的理智”，這種認識能力的對象是脫離物質而存在的。第三種是人類的理智，它處于中間地位，是通過物質的事物獲得某些非物質的事物的知識。

阿奎那也對哲學作了探討。他認為哲學分為三門，即物理學、數學和形而上學。物理學研究對象的特點是它們在存在上和概念上都依靠物質。數學研究對象雖然在存在上依靠物質，但在概念上卻并不依靠物質。形而上學的意思是“超過了物理學”，其研究對象的特點是在存在上并不依靠物質，如上帝、天使等；有些研究對象則有時在物質中，有時不在物質中，如實體、性質、潛能和活動之類。總之，形而上學的研究對象必須是從感性事物前進到非感性事物。阿奎那說：“形而上學的主要研究對象是上帝，所以也稱神學。”

綜上可知，阿奎那把科學和神學糅合在一起，以科學論證神學，其終結點仍在神學。

三、教育方法

阿奎那認為，教育和教學工作是一項繁難的費時耗力的事業。他指出：“教育是與人類密切相關聯的一項活動。教育包含了教學，而所有的教學都需要時間。教導人們所需要的時間，遠比教導鳥飛翔所需的時間多。”

阿奎那非常重視在教學過程中學生個人的潛在的學習能力。他認為，在教學過程中要把人的潛能性變成現實性。教學活動并非教師的單純傳遞知識，也不是學生被動地接受教材。學生學習中的成就絕大部分依靠學生個人心智活動的狀況。

阿奎那把學習分為兩種：一是發現，即憑靠理性，去認識學生本人的未知的領域；二是在教學中進行學習，即學習者在他人的幫助下，誘發學習者本人的理性活動，而且得到知識。

在基督教神學禁錮人們頭腦的時代，教學中盛行盲目信仰、機械背誦。阿奎那作為一個神學家，十分強調學習過程中學生的主觀能動性，他不是虛無縹緲地單憑灌輸、說教，而是注重外界客觀事物及其符號對于引發學生智力的重要作用，這些都是難能可貴之處。他的教學觀點同古希臘哲學家蘇格拉底的“認識你自己”的啟發教學十分相似。

阿奎那把感覺經驗、理性引進教育思想，形成了獨特的經院主義教育觀。阿奎那的教育思想雖然基本上仍處于附屬于神學的年代，但其內部已蘊含著近代教育思想強調理性、尊崇科學的重要成分，為教育思想發展的尊崇人性的文藝復興時代起到了鋪石墊路的作用。

（作者系本刊編委會副主任）