淺談中國儒家文化與中國現(xiàn)代社會人際關(guān)系

張丹丹

【文章摘要】

中國古代文化博大精深，儒家文化是中國文化傳統(tǒng)的主流之一。儒家文化對中國現(xiàn)代社會的各個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中國現(xiàn)代社會的人際關(guān)系產(chǎn)生也受到其巨大的影響。本文試圖從現(xiàn)代社會人際關(guān)系的幾個特征入手，探討儒家文化與現(xiàn)代社會人際關(guān)系的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】

人際關(guān)系；文化

1 中國現(xiàn)代社會的人情觀

中國社會是一個人情社會，人們在人際交往的過程中無不隨時考慮到人情的存在，在處理問題時考慮得最多的是感情因素，而不是理性和科學(xué)。梁漱溟說“西洋人是要用智的，而中國人是要用直覺的——情感的……所謂孝弟禮讓之訓(xùn)，處處尚情而無我?！边@一點也是中國社會人際關(guān)系區(qū)別于西方的一個重要特點?，F(xiàn)代學(xué)者對于人情有多種表達(dá)，概況起來普遍認(rèn)為人情是一種資源，人情需要回報，同時人情也是一種社會交換行為。例如當(dāng)人際關(guān)系開始后，受惠的一方總是想方設(shè)法去加重分量回報對方，讓施惠的人反欠人情，施惠人再加重分量去歸還。這樣反反復(fù)復(fù)，人情便建立起來了?！叭饲椤背蔀榱司S系中國人際關(guān)系的主要紐帶。這種禮尚往來的中國式人情正是受到儒家文化的影響。

人情是儒家文化中的“仁”的延伸。儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁”，它是指人們在相互交往中要體現(xiàn)出仁愛之心，并將其視為做人最基本的原則?？鬃诱J(rèn)為“仁”即“愛人”，由此看出“仁”的核心是強(qiáng)調(diào)人與人之間要有愛心，同情心，要和諧友愛相處。這影響了中國人在人際交往的過程中，處處要體現(xiàn)出對他人的關(guān)愛，展示出人情的存在，這樣才能使整個社會關(guān)系處于和諧的氣氛之中。同時儒家學(xué)說中實現(xiàn)“仁”的方法，是建立在情感互動的基礎(chǔ)之上的，這跟人情存在的條件是一致的，只有通過互動，才能實現(xiàn)人情的互換與回報。 因此，中國現(xiàn)代社會的人情是與儒家文化“仁”的一種體現(xiàn)。

人情的存在也受到儒家文化中“禮”的影響。儒家認(rèn)為如果以“仁”作為人際交往的核心，以“禮”作為交往時的人際規(guī)范準(zhǔn)則，整個社會中人與人之間就能夠維持良好的關(guān)系。儒家中的“禮”與“仁”是相生相隨的，它是指人與人交往時候的規(guī)范準(zhǔn)則。孔子說“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”“禮”強(qiáng)調(diào)民眾自覺遵守社會規(guī)范，讓人心中的感情以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來。 正是由于“禮”的存在，讓人們要求自己的行為合乎社會規(guī)范和傳統(tǒng)道德倫理的要求，并表達(dá)自己的情感。在中國現(xiàn)代社會的人際交往中，人們認(rèn)為人情往來的時候，只有表達(dá)出自己的感情，才是符合社會需要的。也只有通過人情互換，不斷表達(dá)自己的感謝，感情，或者同情，這樣才是正確有效的與對方保持良好人際關(guān)系的一種方式，如果受人人情而不報答，則不符合交往的人際規(guī)范準(zhǔn)則。這種處于“禮”的影響下人一來一往的人情，成為了中國人際關(guān)系中的重要因素之一。

2 人際交往中的面子思想

“面子”是構(gòu)成中國人際關(guān)系的另一個重要因素。 根據(jù)以往關(guān)于“面子”的研究表明，“面子”是中國人在人際交往時依據(jù)自我評價，希望自己在別人心目中所應(yīng)有的心里地位，它與身份，地位，角色相聯(lián)系。 愛面子是是中國人的內(nèi)在人格。人際交往中的面子體現(xiàn)在各個方面，如果對一個人尊敬，是給人面子，替人辦事是看在他們的面子上，客套，稱贊都是給人面子的表現(xiàn)。人們常常通過人際交往中對方是否給足面子來衡量與這個人的關(guān)系親疏。人際關(guān)系中雙方愛面子的程度，給不給面子或面子是否給足，往往是人際和諧與否的重要條件，它直接影響到人際關(guān)系發(fā)展的方向及程度如何。如果在人際交往中一方不給對方面子，或沒有給足對方面子，就會影響人際互動雙方關(guān)系親密的程度甚至使雙方反目，關(guān)系破裂，嚴(yán)重的會造成人際關(guān)系的劇烈沖突。因此“面子”調(diào)整著中國社會人際關(guān)系的方向和程度。

然而這種影響中國人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的面子思想，反映了中國傳統(tǒng)的儒家思想。一方面它體現(xiàn)了儒家文化中的“禮”。在儒家學(xué)說里，人們提倡個人從屬社會的價值觀，強(qiáng)調(diào)的是個人的需求不要超越社會所給予的個人的身份地位?！懊孀印奔仁羌訌?qiáng)道德標(biāo)準(zhǔn)的社會戒律，又是維持個人道德完整的保證。同時儒家提倡以和為貴，所以給人留幾分薄面就成了維護(hù)人際和諧的一種手段。它所提倡的朋友間的共生共榮，即使朋友有錯，也不應(yīng)當(dāng)面揭短。儒家文化重倫理講禮義廉恥，為人處事重名聲?？鬃诱f“志士仁人，有殺身成仁，無求生以害仁”，這些都表現(xiàn)出儒家對面子的重視，有時候甚至講面子看得比生命還重要。

3 血緣關(guān)系在人際關(guān)系中起重要作用

中國人在人際關(guān)系交往過程中及其看重血緣關(guān)系，這一點很大程度的影響了現(xiàn)代社會的人際交往。費孝通先生在其《鄉(xiāng)土中國》中提出中國人際關(guān)系的差序格局，認(rèn)為中國人處理“己”和“群”的關(guān)系時就“好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”。因此中國人在人際關(guān)系中，人們對待與自己親疏遠(yuǎn)近不同的人的態(tài)度是完全不一樣的，越是靠近血緣關(guān)系的核心越容易被人們接納，形成親密的人際關(guān)系，越是遠(yuǎn)離血緣關(guān)系的核心，越容易被人排斥，就會形成疏淡的人際關(guān)系。這種對血緣關(guān)系遠(yuǎn)近的看重，其很大程度上是受到儒家文化的影響。

儒家文化重視血緣關(guān)系，并把它擴(kuò)大到人際關(guān)系的各個方面。儒家認(rèn)為社會的基本關(guān)系就是夫婦，父子，兄弟，君臣，朋友五倫，把本來沒有血緣關(guān)系的朋友，君臣關(guān)系，加以擬血緣化。朋友往往以兄弟姐妹相稱，不是同胞勝是同胞；在國家社會中，君臣關(guān)系也滲透著親緣倫理，君主是國家的家長。這決定了中國的人際關(guān)系是親屬血緣關(guān)系的擴(kuò)大，并且影響到中國現(xiàn)代社會的人際關(guān)系。同時儒家主張“親親有術(shù)”倡導(dǎo)根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來實施不同程度的愛。它所提倡的是“仁愛”，“仁愛”是一種有次序的差等之愛，是以父母姐妹為中心，層層外推，逐漸擴(kuò)充到宗族，國家和社會的愛。同時，儒家文化在社會等級上，嚴(yán)格區(qū)別親疏尊卑，以此來鞏固封建等級制度。它所提倡的“尊尊”意思是位于低位者要尊敬并服從于高位者，而這種“尊”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，“尊”可以世襲可以和才能無關(guān)，這就形成了儒家所倡導(dǎo)的建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的等級制度。正是由于儒家文化中對血緣關(guān)系的看重，使得血緣關(guān)系仍是影響中國現(xiàn)代人際關(guān)系的一個重要方面。

4 如何看待儒家文化對現(xiàn)代社會人際關(guān)系的影響

儒家文化對于中國現(xiàn)代社會人際關(guān)系的影響，既展示出好的方面，也有不利于社會發(fā)展的方面。我們可以利用儒家文化有利于調(diào)整良好的人際關(guān)系的特征來促進(jìn)現(xiàn)代社會的良好發(fā)展。例如儒家文化重視倫理，強(qiáng)調(diào)人與人之間的交往應(yīng)該建立在道德的基礎(chǔ)之上，而在現(xiàn)代社會中，由于人們越來越把物質(zhì)放到第一位，使得越來越多的出現(xiàn)的自私狹隘，損人利己的行為。我們應(yīng)提倡儒家倫理強(qiáng)調(diào)的言行一致，表里如一，讓人們認(rèn)識到欺騙和失信與人是要付出慘痛代價的，唯有取信于人才能在社會重建立良好的人際關(guān)系。不但強(qiáng)調(diào)良心溝通，以心換心，“治心重于治身”的一面，使人們注重道德能夠并促使人們注重道德修養(yǎng)，行成良好的社會關(guān)系和社會風(fēng)氣，也要同時提倡儒家文化中視和諧為人際關(guān)系中的理想狀態(tài)，讓人們在交往的過程中凡事做到謙卑有禮，對自己的行為有所約束。

另一方面我們在人際交往過程中，要認(rèn)識到儒家文化中不利于人際關(guān)系發(fā)展的一些因素，例如對于血緣關(guān)系的過分看重，其實是建立的維護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上的。如果在當(dāng)今社會將這種思想擴(kuò)大化，則會導(dǎo)致在社會組織中從上到下人民可以隨意安排親屬和親信，編織關(guān)系網(wǎng)，嚴(yán)重影響人與人之間的正常交往和社會秩序，污染社會風(fēng)氣。因此在中國現(xiàn)代社會的人際交往中，我們應(yīng)該有意識的去其糟柏，注入獨立與合作并存，公私分明，平等交往等現(xiàn)代交際因素，使當(dāng)代中國人際關(guān)系在中國文化的基礎(chǔ)上，朝著健康的方向發(fā)展。

儒家文化對中國現(xiàn)代社會人際關(guān)系的影響，不但體現(xiàn)在文中敘述的幾個方面，還體現(xiàn)很多其他方面，在漫長的過程中形成了很多自己的特色。其中過程具體而復(fù)雜，還有待我們進(jìn)一步的研究。

【參考文獻(xiàn)】

[1]粱漱溟.中國文化要義[M]. 上海：學(xué)林出版社，1987.

[2]論語正義[A] 諸子集成：1[C]. 上海：上海書店出版社，1986.

[3]王曉霞，當(dāng)代中國人際關(guān)系的文化傳承[J]，南開學(xué)報，2000，（3）

[4]李偉民. 論人情—關(guān)于中國人社會交往的分析和探討[J]. 中山大學(xué)學(xué)報（社科版）1996， （2） .

[5]孫春晨.“人情”倫理與市場經(jīng)濟(jì)秩序[J]. 天津：道德與文明，1999， （1），

[6]翟學(xué)偉.中國人際關(guān)系的特質(zhì)——本土的概念及其模式[J]. 社會學(xué)研究，1993， （4）.

[7]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M]. 北京：三聯(lián)書店，1985.

[8]彭泗清.示范與回應(yīng)：中國人人際互動的本土模式[J]. 社會心理研究，1998， （1） .

[9]翟學(xué)偉. 中國人際心理初探——“臉”與“面子”的研究[J]. 江海學(xué)刊，1991， （2）.

[10]左斌. 面子與瞼——一項關(guān)于中國人典型心理的初步分析[J]. 社會心理研究.1993， （1）.

[11]楊宜音. 試析人際關(guān)系及其分類——兼與黃光國先生商榷[J]. 社會學(xué)研究，1995， （5）.

[12]韋政通.倫理思想的突破[M]. 成都：四川人民出版社， 1988.