“溫州模式”背后的傳統(tǒng)手工業(yè)文化分析

魯曉君 王穎婷 翟春塬

【摘要】在探求溫州模式的形成與發(fā)展的過程中，其所成原因是多方面的。其中，溫州民俗文化便是溫州模式形成的重要原因之一。在其形成與發(fā)展過程中共起作用，相輔相成的家庭工業(yè)、個體經(jīng)濟、專業(yè)市場等等要素，都與溫州民俗文化有著密不可分的聯(lián)系。在本文中，我們所要探討的就是溫州模式背后的民俗文化中傳統(tǒng)手工業(yè)文化對溫州模式的形成與發(fā)展造成的重要影響以及針對溫州模式如今出現(xiàn)的問題剖析其與傳統(tǒng)手工業(yè)文化影響的關(guān)系并進一步提出解決相關(guān)弊病的建議。

【關(guān)鍵詞】溫州模式 手工業(yè)文化 家庭工業(yè) 個體經(jīng)濟

一、溫州概況

溫州市位于中國東南部，甌江下游的丘陵地帶，隸屬于浙江省，是臨海的對外開放的港口城市。溫州自古被稱為“甌地”，故簡稱“甌”，又名“鹿城”。溫州是一座歷史悠久的沿海城市，早在新石器文化晚期，這里就有先民生活的痕跡，秦漢時期開始設置縣，建郡時間為東晉時期，唐代設立州府，沿用至今。溫州氣候濕潤，四季常綠，溫州之名取于溫暖濕潤之意。溫州自古就是文化之鄉(xiāng)，有著中國山水詩發(fā)源地和南戲的故鄉(xiāng)等稱號，歷史文化名人也是數(shù)不勝數(shù)。①

二、溫州模式的內(nèi)涵與特點

今天的溫州是一座充滿了激情和活力的城市，乘著改革開放的春風，溫州以家庭工業(yè)和專業(yè)化市場的方式發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，從而形成了小商品、大市場的發(fā)展格局。這種方式取得了很大的成功，溫州模式也因此獨樹一幟，成為了標志性的，具有代表性的經(jīng)濟模式。同時，溫州商人也憑借著他們特有的經(jīng)商文化享譽世界，在世界各地都能看到溫州商人的身影。取得成功的溫州僑商不忘故土，紛紛回到自己的家鄉(xiāng)，為成為現(xiàn)代化城市的溫州建設做出了自己突出的貢獻。

“溫州模式”這一概念，最早來源于1985年5月12日《解放日報》刊登的題為《鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)看蘇南，家庭工業(yè)看浙南，溫州三十三萬人從事家庭工業(yè)》的文章，和同時發(fā)表的題為《溫州的啟示》的評論性文章中。此后，立志于探索“溫州模式”的研究人員紛紛加入到調(diào)查研究訪問溫州的行列中來，而在全國、地方性的報刊上也刊登了大量的文章，其中不乏許多很有見解性的觀點，出版社也刊登了大量的專著來研究探討“溫州模式”這一話題?？梢哉f，“溫州模式”在逐漸走入大家的視線，成為專家學者著力研究的一個話題。針對于“溫州模式”的特征表述，主要有以下三個觀點：第一，“溫州模式”是以個體經(jīng)濟為主要內(nèi)容，以家庭工業(yè)和專業(yè)市場為基本形式的一條通過發(fā)展商品經(jīng)濟而實現(xiàn)農(nóng)村致富之路。第二，“溫州模式”是在農(nóng)村實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制的基礎上，以家庭和聯(lián)戶經(jīng)營的民辦工業(yè)同專業(yè)市場、農(nóng)民購銷員和民間信貸相結(jié)合為特點的發(fā)展農(nóng)村商品經(jīng)濟，治窮致富之路。第三，“溫州模式”是以家庭經(jīng)營為基礎，以市場為導向，以小城鎮(zhèn)為依據(jù)，以農(nóng)村能人為骨干的一種以新型家庭經(jīng)濟和市場體系相結(jié)合為主要特征的農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展模式。

結(jié)合以上，這條溫州農(nóng)村家庭工業(yè)的發(fā)展道路，被一些經(jīng)濟學家稱之為我國廣大農(nóng)村走富裕之路的一種模式——“溫州模式”。經(jīng)過20多年的探索與實踐，“溫州模式”已逐漸被人們認可。

三、溫州的手工業(yè)文化與其和溫州模式的的關(guān)系

（一）手工業(yè)文化與“小商品，大市場”的概念關(guān)系

俗話說得好“一方水土養(yǎng)一方人”，同樣“一方民俗育一方人”。溫州的民俗文化是溫州人民經(jīng)過長期探索與創(chuàng)造，發(fā)奮努力的結(jié)果，也是溫州人民對于傳統(tǒng)文化的延續(xù)與傳承，是溫州歷史文化的重要組成部分，它其中包含的默契對于溫州人民的思想有著潛移默化的作用和不可抗拒的影響力。

在概括定義的“溫州模式”中，提到了“小商品”，“大市場”的概念。這里的“小商品”便是指生產(chǎn)規(guī)模、技術(shù)含量和運輸成本都較低的商品。而“大市場”即是指溫州人在全國建立的市場網(wǎng)絡。因此，溫州的家庭手工業(yè)就自然成為最突出的代表之一。溫州手工業(yè)習俗的傳承和發(fā)展是支撐“溫州模式”的重要支柱。家庭手工業(yè)是一種以一家一戶為生產(chǎn)單位的個體手工業(yè)，在自然經(jīng)濟條件下，它與農(nóng)業(yè)有著密切的關(guān)系。這種以一家一戶為單位，利用業(yè)余時間和家庭中的輔助勞動力從事的家庭經(jīng)營副業(yè)生產(chǎn)，種類繁多，十分普遍，并且經(jīng)過長時間的淬煉，延續(xù)至今促成了溫州經(jīng)濟形式家庭化，小商品大都是以家庭為單位進行以及經(jīng)營方式專業(yè)化，有家庭生產(chǎn)過程的工藝分工等特色。溫州人兼營了務農(nóng)與家庭手工業(yè)或外出經(jīng)商做手藝。他們一方面自辦了各種非農(nóng)經(jīng)營的經(jīng)濟實體，另一方面建立起了流通信息網(wǎng)絡，為其后來的規(guī)模化發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。

因而，傳統(tǒng)民俗成就了溫州這樣一個手工業(yè)發(fā)達的城市。自晉、唐至宋，就有蠲紙、緙絲、縹瓷、剪紙、刺繡等手工業(yè)聞名于世界。南宋時的漆器、造紙均居于全國前列。清代時，黃楊木雕、石雕、十字花邊、彩石鑲嵌、油漆塑、金銀首飾等等，異彩粉塵。至民國期間，紙傘、皮革、草席等就已均出口海外②。如今，市場網(wǎng)絡延伸海外，許多手工制品還遠銷美國、加拿大、日本等國家。

傳統(tǒng)手工業(yè)為溫州帶來的不僅僅是這些，它充實了溫州的民俗文化，并且作為溫州民俗精神的主導者與參與者，和溫州模式的形成有著密不可分的關(guān)系。接下來，我們就列舉出溫州的一些傳統(tǒng)手工業(yè)，了解它們對溫州經(jīng)濟發(fā)展所做出的貢獻與對民俗文化的重要影響，并從此剖析它們與溫州模式的深度聯(lián)系。

（二）手工業(yè)文化對溫州模式影響的傳導路徑

1.以挑花為代表的傳統(tǒng)手工業(yè)文化傳達家庭作業(yè)，個體經(jīng)濟與其獨一無二的民俗文化特征。挑花，俗稱“十字花”，即廣泛運用十字花邊進行各種衣物上的裝飾，是溫州民間的一項傳統(tǒng)手工藝。挑花抽紗工藝品，是溫州市出口量較大的工藝品。由于制作方便、簡單易學，一副桃花架、一枚針再加上幾段線，就可以隨地進行操作。因此，在溫州市內(nèi)和縣中的不少農(nóng)村家庭，從老嫗到少女，都挑的一手不凡的桃花技藝。即使沒有花框和印稿，圖案仍然清晰大方、色澤明快，伴隨著質(zhì)樸的紋樣，極具鄉(xiāng)土氣息。經(jīng)過不斷的發(fā)展與創(chuàng)新，它與萬縷絲、彩邊繡、拉絲、拼花等技巧結(jié)合，巧織成獨具一格的十字花臺布，具有濃烈的民族特色。對于挑花工藝過程和一家勞作情形的形象描繪可以從民歌中看出，有民歌云：“一針上來一針下，對著油燈把花挑。挑完紅花挑綠葉，挑花挑到雞頭啼?！?/p>

根據(jù)史料記載，清代中葉時，溫州就已經(jīng)生產(chǎn)富有地方特色的十字花邊。民國11年，黃起文在永嘉縣城墨池坊創(chuàng)辦綺綺女士社制作挑花布，銷往國外。民國15年，外商艾立波和黃起文共同在溫州設店販運，開辦了“挑花局”，并在上海設有總局。民國16年，樂清樂成鎮(zhèn)有花邊廠獨立經(jīng)營花邊。至民國19年，溫州各縣從事花邊生產(chǎn)的婦女達3萬多人，最高時年產(chǎn)達25萬套。然而在日本侵華后，因交通受阻，銷路滯銷，漸趨衰落。直到1952年，背景中國地產(chǎn)公司到溫州洽談恢復花邊生產(chǎn)。同年，市民政局、婦聯(lián)曾發(fā)動組織城鄉(xiāng)外加工人員達1萬多人，年產(chǎn)花邊1萬余套。后隨著時代發(fā)展，挑花種類日益繁多，銷路也日趨多樣化。更在改革開放以后的1980年達到歷史年產(chǎn)最高水平，在1990年出口產(chǎn)值達到216萬元之多。③

不難看出，挑花在溫州經(jīng)濟的發(fā)展中起到了不可磨滅的作用，即使在傳統(tǒng)手工藝中也有著舉足輕重的地位。可其原因何在又與溫州模式有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？第一，以家庭為單位的作業(yè)形式在挑花工藝中尤為突出，這與溫州模式中以家庭工業(yè)為基本形式的特點極其相似。同樣，在“溫州模式”中，家族企業(yè)的影子隨處可見，其緣由必與挑花中一家勞作的性質(zhì)息息相關(guān)?？梢哉f，以挑花為突出代表的傳統(tǒng)手工文化奠定了以家庭為單位來工作致富的基礎，繼而促成了溫州模式的形成。第二，挑花工藝尤其強調(diào)它特有的民俗文化即鄉(xiāng)土氣息，自然養(yǎng)育了一方鄉(xiāng)土情結(jié)濃厚的溫州人，他們傳承民俗文化發(fā)揚民俗文化，并逐步提升溫州的文化品味，使溫州傳統(tǒng)工藝在競爭激烈的市場之上有不可取代的一席之地。

2.以刺繡為代表的傳統(tǒng)手工業(yè)傳承民族精神，奠定了溫州模式需要技術(shù)革新的性質(zhì)基礎。眾所周知，刺繡作文溫州民間家庭的傳統(tǒng)副業(yè)，當?shù)貧v代婦女都非常善于刺繡。甌繡則是其中的代表，它與蘇繡、湘繡、蜀繡、京繡、粵繡并列為中國六大名繡。北宋景佑、寶元、慶歷年間的雙面繡經(jīng)袱，針腳整齊、技巧嫻熟。明末清初，受到溫州交通日漸發(fā)達的影響，甌繡的樣式開始了多樣化發(fā)展，并開始了戲服的繡制。

民國15年前后，甌繡進入鼎盛時期，這源于香港、臺灣等地商人多次來到溫州訂貨。但是到了抗戰(zhàn)時期，溫州三次淪陷，刺繡業(yè)一落千丈，至1949年，城區(qū)繡鋪僅剩下15戶，從業(yè)人員50余人。建國后，國家逐步大力恢復甌繡生產(chǎn)，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)采取了保護、發(fā)展、提高的方針，成立了甌繡加工廠和甌繡生產(chǎn)合作社，農(nóng)村加工人員發(fā)展到2500人。改革開放以來，1980年開發(fā)了生絲電力紡手繡臺布，開辟廠外加工點，年產(chǎn)值達261.94萬元。巨幅甌繡《紅樓十二金釵圖》在參加香港舉行的中國絲綢服裝繡品展銷會上，引起轟動，后以15萬元成交?！端生棃D》被陳列于北京人民大會堂。1983年后，由于出口口岸變動，生產(chǎn)急劇下降。1990年略有回升，年產(chǎn)值達124.6萬元。

三次的淪陷并沒有澆滅傳統(tǒng)文化的傳承之火，由此可見，溫州的民俗文化在溫州人的心目中占據(jù)了多么重要的位置。和主導高科技發(fā)達經(jīng)濟地區(qū)不同，民俗文化不只存在于歷史之中，更成為現(xiàn)代與將來日常生活的一部分，并融于民俗精神里，成為灌溉溫州模式成長的水源。然而，改革開放之后的喜人成績也點醒了聰明的溫州人，傳統(tǒng)手工方式繡出巨幅太耗費人力，傳統(tǒng)手工業(yè)需要新科技，只有民俗精神與新興技術(shù)的結(jié)合，才能使傳統(tǒng)工藝擁有更可觀的市場，給未來的傳統(tǒng)手工業(yè)帶去重生與希望。

3.以龍須席為代表的傳統(tǒng)手工業(yè)傳遞產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)先的商品經(jīng)濟理念。另一種農(nóng)村較為普遍的家庭副業(yè)，就是打草席。溫州農(nóng)村的婦女，自幼就會用踏木機打草席，并延續(xù)至今。所打的草席，名叫龍須席，早在清朝康熙年間，龍須席就被列為溫州的貢品之一。清朝詩人納蘭容若寫有一詩，云：“綠槐陰轉(zhuǎn)小欄干，八尺龍須玉簟寒?！饼堩氂耵【褪驱堩毾Ｓ谬堩毑菥幙椂傻恼硐痛蚕稍谏厦?，清涼舒適，深受人們喜愛。1919年，鄭惻塵創(chuàng)辦中一草席廠，并且發(fā)明了我國第一部軟席織造機，織出的軟席質(zhì)量遠勝過日本的軟席。據(jù)統(tǒng)計，民國16年溫州城內(nèi)包括一席廠在內(nèi)的大小席廠共35家，資本數(shù)萬。1920年溫州生產(chǎn)草席1.1萬條，1927年增至88.1萬條，增幅達80倍之多。打草席，至今仍為溫州農(nóng)村婦女的一種家庭副業(yè)。④

任何以商品經(jīng)濟為主的長時間繁榮都少不了其地區(qū)產(chǎn)品在市場上的良好口碑。所以，溫州傳統(tǒng)手工業(yè)制造的繁榮不無道理，過硬的質(zhì)量就是產(chǎn)品最好的代言，對于溫州而言更是如此。近年來，柳市的低壓電器被通報和檢查，溫州的皮鞋被焚燒，LV打假等事件讓一些溫州企業(yè)吃到了不講信譽的苦頭，這無疑說明了溫州模式需要經(jīng)濟發(fā)展自律化，況且在溫州私營企業(yè)起步和發(fā)展壯大的階段，政府部門堅持“無為而治”，推行企業(yè)自律，放手發(fā)展私營經(jīng)濟。據(jù)統(tǒng)計，溫州共有市級行業(yè)協(xié)會（商會）80多家，其他地區(qū)的溫州商會超過200家，形成了溫州區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的行業(yè)自治機制。這要求溫州的私營企業(yè)需要在企業(yè)體制更要在產(chǎn)品質(zhì)量上雙雙把關(guān)，繼而在質(zhì)量優(yōu)勢的基礎之上，引導傳統(tǒng)手工業(yè)等走向?qū)I(yè)化市場，在最大限度上獲取收益。

4.以造紙為代表的傳統(tǒng)手工業(yè)作為物物交換的生活必需品鞏固手工業(yè)在溫州經(jīng)濟中不可動搖的地位以及專業(yè)化市場對溫州模式的必要性。造紙品種繁多，有蠲紙、皮紙、屏紙等。早在晚唐五代，溫州的手工造紙已經(jīng)聞名遐邇。宋代《三柳軒雜記》記載到：“溫州作蠲紙，潔白堅滑，大略類高麗紙，東南出紙最多，此當為第一?！彼沃梁烷g被列為貢品，并與嵊州剡藤紙、余杭由拳紙并列為浙江三大名紙。到明代趨于衰落，技法失傳。

屏紙，是一種以竹為原料，水碓為動力，手工抄造的紙，曾聞名全國，已有200余年歷史。根據(jù)《浙江經(jīng)濟年鑒》上記載：“最近溫屬紙產(chǎn)，如四六屏、六九屏、提屏、十九寸等，大量生產(chǎn)，運往上海，幾有壓倒富陽，其而代之之勢。永嘉、瑞安、平陽、泰順四縣，所謂浙閩紙貨，固已聞名全國也。”

舊時在“紙山”，幾乎每家人家都以造紙為家庭副業(yè)。紙農(nóng)挑上三條或者四條衛(wèi)生紙，越過天長嶺到瞿溪或郭溪出售給紙販，換回生活必需品，如糧食和魚貨之類。建國后，在政府的扶持下，從50年代中期起，衛(wèi)生紙由各地供銷社統(tǒng)一收購?，F(xiàn)經(jīng)過改革，質(zhì)量有所提高，終于打開了銷路，走上新的發(fā)展道路。

傳統(tǒng)手工業(yè)對于溫州家庭的重要性在上段體現(xiàn)的淋漓盡致，物物交換，傳統(tǒng)手工藝是溫州老百姓生存的口糧。在造紙技藝中，不但民俗精神，質(zhì)量問題和家庭勞作等與其相關(guān)，更是強調(diào)了專業(yè)化市場的重要性。它在監(jiān)督產(chǎn)品質(zhì)量提升的同時，給溫州經(jīng)濟模式帶來了巨大的變化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，家庭企業(yè)等等形式的創(chuàng)業(yè)接踵出現(xiàn)，經(jīng)濟模式更具規(guī)?；灿臃鲜袌鲶w系。在跨入新世紀以后，溫州市的“以民引外，民外合璧”的口號更是鼓勵溫州私營企業(yè)開闊視野，加強同國際知名企業(yè)開展技術(shù)與品牌合作，走國際化道路，將大市場繼續(xù)拓展至海外。

四、傳統(tǒng)手工業(yè)文化對于溫州經(jīng)濟的重要性

在舊社會，溫州的家庭手工業(yè)走過了一條漫長的道路。據(jù)1950年統(tǒng)計，市區(qū)有手工業(yè)作坊2897家。其中，五金銅錫428家；竹木棕藤698家；棉織針織302家；服裝鞋帽217家；醬酒糖面241家；紙傘傘料436家；皮革皮件78家；日用雜品366家；迷信用品131家；共計52個行業(yè)，從業(yè)人員共1.7萬人。當然，實際數(shù)字遠遠不止這些。⑤

從以上這些數(shù)字，雖不能反應溫州市手工業(yè)的全貌，但它可以說是溫州家庭工業(yè)的一幅縮影，從中可以看出，傳統(tǒng)手工業(yè)是“溫州模式”中不可或缺的要素?！皽刂菽Ｊ健本褪且赃@些要素為基礎造成的大廈。有人把“溫州模式”比作一輛車子，左右兩輪是手工業(yè)和專業(yè)市場，手工業(yè)是其中不可缺少的一個輪子。雖然有一部分已經(jīng)脫離，轉(zhuǎn)化為了企業(yè)，但是大部分仍然還是家庭副業(yè)。特別是工藝美術(shù)品生產(chǎn)中，由于它手工操作的特殊性，以家庭為單位的生產(chǎn)經(jīng)營更為突出。刺繡、畫簾、首飾等行業(yè)，在民間基本上都是個體經(jīng)營起家的。這些富有地方特色的工藝品，它們的技術(shù)各有特點，但都是世代傳承。

五、溫州模式的發(fā)展狀況及問題

1978年黨的十一屆三中全會之后，農(nóng)村實行了經(jīng)濟體制改革。溫州農(nóng)民充分利用傳統(tǒng)工藝、自家勞力、家庭場地設施，從事投資省、上手快、技術(shù)簡單的家庭工業(yè)，因地制宜地發(fā)展商品經(jīng)濟，形成了“一村一品”、“一鄉(xiāng)一品”的經(jīng)濟格局。他們選擇日用工業(yè)小商品為經(jīng)營突破口，比如永嘉橋頭的紐扣，樂清柳市的低壓電器，蒼南宜山的“再生紡織”，金鄉(xiāng)的徽章、商標，平陽鰲江的塑料紡織袋等。這些小商品，市場需求量大，原料較易解決，適宜于家庭經(jīng)營。就這樣，逐步形成了“小商品，大市場”的局面。如果沒有歷代的手工傳承，沒有分布很廣的家庭經(jīng)營作基礎，相信也就沒有今天的“溫州模式”。

“溫州模式”的誕生，曾讓世人耳目一新。它從20世紀70年代末至80年代中期，到1992年鄧小平同志南巡講話至今，一步一個腳印地從家庭經(jīng)營、專場市場、小城鎮(zhèn)建設，到股份合作企業(yè)、中心城鎮(zhèn)建設、要素市場，直至實行企業(yè)集團化，建立全國性市場網(wǎng)絡，經(jīng)歷了一條開拓、創(chuàng)新、發(fā)展的曲折道路?！皽刂菽Ｊ健钡某晒?，使得溫州經(jīng)濟出現(xiàn)了歷史上少有的輝煌。

可是，隨著溫州模式的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)手工業(yè)帶給溫州經(jīng)濟的弊端也開始漸漸展露出來。傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)含量很低，產(chǎn)品鏈也短，其特有的家庭單位形式使得聯(lián)戶經(jīng)營的規(guī)模也比較小，加上技術(shù)開發(fā)能力不強，產(chǎn)品想要向高級化發(fā)展的道路十分艱辛。依靠手工業(yè)的同時，溫州對自然資源的消耗可想而知。曾經(jīng)的一段時間里，當?shù)乇椴嫉暮恿魉酪蚱疥査^制革事件等大多受到了一定的污染。加上造紙中的樹木砍伐，環(huán)境問題的解決刻不容緩，溫州模式若不更變技術(shù)加以挽回，傳統(tǒng)手工業(yè)反而將影響溫州經(jīng)濟進一步的發(fā)展。最后，對于傳統(tǒng)手工藝的特別重視使一些農(nóng)村家庭的文化水平受到限制，導致在企業(yè)的壯大過程中遇到不少瓶頸，再由此剖析出了家庭企業(yè)的種種弊端。溫州商人拒絕與其他企業(yè)合并，使得他們企業(yè)本身很難成長起來。因而，溫州家庭應當接受更高水平的文化教育，加快家族企業(yè)上升的步伐，向資本市場進軍。

六、解決手工業(yè)文化帶給溫州模式缺陷的方案

好在，溫州人已逐步意識到了問題的嚴重性，他們將在上一個世紀20多年改革的成功經(jīng)驗的基礎上，在21世紀循著“溫州模式”的軌道，進一步吸收人類社會的文明成果，使“溫州模式”在現(xiàn)代化道路上有著更大的創(chuàng)新。由母親河甌江睡哺育出來的溫州人身上，擁有歷代傳統(tǒng)民俗文化中所賦予的種種智慧和創(chuàng)造力，它們?nèi)允菧刂萑藙?chuàng)造新的輝煌業(yè)績的推動力。特別是勤勞和耐苦、敢冒風險、務實創(chuàng)新的文化傳統(tǒng)和他們不怕困難、急流勇進、自主自立的精神，仍然是溫州人進一步成功創(chuàng)業(yè)的精神支柱。

（一）政府的轉(zhuǎn)型

溫州政府也在針對傳統(tǒng)手工業(yè)為現(xiàn)代溫州經(jīng)濟的負面作用行動著。2003年，溫州政府提出建立服務性政府的一些設想，什么是服務型政府呢？通俗來講，服務型政府就是為人民服務的政府，用行政學的語言表述就是為公眾服務，而用政治學的方式來表述就是為社會服務。它是在公民與社會雙本位理念的指導下，在整個社會民主秩序的框架中，使政府扮演服務者的角色，并通過相應的法定程序，綜合人民意志組建起來的以公正執(zhí)法為標志，以“為人民服務”為宗旨，并肩負著相應責任的人民政府，具體體現(xiàn)“三個代表”重要思想在政府管理領域的應用。服務型政府擁有對經(jīng)濟社會管理負有限責任和有限管理社會的權(quán)力，通過向市場主體提供公共服務等方式，實現(xiàn)對市場主體的互動式管理的新型政府模式。其目的在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的情況下，更好地為經(jīng)濟、社會服務，更好地為經(jīng)濟發(fā)展作出貢獻。其具體內(nèi)容是：在提升政府服務水平、服務能力方面的自我革命，真正把政府轉(zhuǎn)變?yōu)闉楣穹?、為企事業(yè)組織服務、為社會中介組織服務、為廣大公民服務的人民的政府。從此，溫州市陸續(xù)出臺了建設服務型政府的一系列政策措施。這些措施結(jié)合溫州的實際，大力促進民生工程和社會事業(yè)工程建設，推進企業(yè)節(jié)能減排，大力建設社會主義新農(nóng)村，加快溫州城市基礎設施建設的步伐，提升溫州城市的整體水平，深入實施“選商引資”和工業(yè)發(fā)展“12345工程”，切實做好“民外合璧”、扶優(yōu)扶強、整合提升、做新做高、服務推進的文章，不斷提升經(jīng)濟發(fā)展水平。建設服務型政府還狠抓了政府自身建設，在依法行政、行政審批改革、政務公開、政府作風建設、建立政府決策的民主化、科學化機制等方面，也取得了很多的成績。特別是2007年配合浙江省作風建設年的要求，大力開展了機關(guān)作風建設，進一步樹立為人民服務的良好作風，推進服務型政府建設邁上了新的臺階。其中，“規(guī)劃沿海產(chǎn)業(yè)帶，打造溫州發(fā)展的新空間”、“重點引進高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)”、“提高民間資本額你在競價發(fā)展中的作用”等一系列的措施都加快了溫州經(jīng)濟的發(fā)展，抵消其長久以來的傳統(tǒng)手工業(yè)文化所帶來的弊端。

（二）加強溫州民間商會和行業(yè)協(xié)會的不斷發(fā)展

雖然成立商會是溫州民營經(jīng)濟發(fā)展的一種內(nèi)在需要，但在中國現(xiàn)行機制下，如果沒有政府的幫助與認可也難以成為現(xiàn)實，只有這一內(nèi)在需要與國家的政策相契合之時，才能發(fā)揮出其真實的巨大能量。我國在1982年和1988年曾兩次進行以撤銷行政性公司和部局合并為主要特征的政府機構(gòu)改革，一部分行政公司和政府部門改為行業(yè)協(xié)會組織，擔負起行業(yè)管理的職能。但由于政企不分和條塊分割的經(jīng)濟運行與管理體制沒有得到根本觸動，這種行業(yè)協(xié)會組織帶有很濃的官辦、半官辦色彩，對政府的依附性很強，如在1982年成立的溫州市食品工業(yè)協(xié)會，就承擔了市政府全權(quán)管理食品行業(yè)的行政職權(quán)，經(jīng)費也由政府全額撥款，這實際上屬于體制內(nèi)產(chǎn)生的行業(yè)組織。溫州在體制外生成的民間商會最早的應該是1988年成立的三資企業(yè)聯(lián)合商會、食品工商同業(yè)商會（1996年改名為食品商會）和百貨商會。1997年，國家經(jīng)貿(mào)委進行行業(yè)協(xié)會的城市試點，溫州被確定為四個試點城市之一，20世紀90年代后期和21世紀初溫州興起了兩次成立商會的高潮，形成了今天的基本格局。

溫州目前共有市一級商會83個，其中24個屬于工商聯(lián)（總商會）系統(tǒng)，其余全部歸屬于經(jīng)委系統(tǒng)，另外還有很多分會、各縣市區(qū)的商會、行業(yè)協(xié)會。除了成立在溫州市內(nèi)的商會外，溫州人還在全國各地建立了70個溫州人商會，并且有12個城市的商會正在籌備。另外在國外的溫州人也在當?shù)爻闪⒘撕芏嗟纳虝蚵?lián)誼會。

商會在溫州經(jīng)濟特別是民營經(jīng)濟的發(fā)展歷程中起了重大的作用，并且在當?shù)匾簿邆渚薮蟮闹扰c影響力，加上民營企業(yè)家重視并積極參與進來，從而使其能夠產(chǎn)生更大的作用與影響。

溫州商會的蓬勃壯大是溫州民營經(jīng)濟得以迅猛發(fā)展的必然要求，在溫州“適度政府”框架內(nèi)，是一種較為理想的治理機制，堅信今后溫州的行業(yè)協(xié)會和商會將會發(fā)展的愈加成熟，在溫州經(jīng)濟發(fā)展過程中發(fā)揮愈加重要的作用。

七、總結(jié)

因此，我們不能忽視和低估溫州民俗文化尤其是溫州傳統(tǒng)手工業(yè)文化在創(chuàng)立“溫州模式”中所產(chǎn)生的深刻影響和積極作用。現(xiàn)代民俗學家對于傳統(tǒng)民俗進行調(diào)查研究外，更重要的是研究民俗文化和溫州傳統(tǒng)手工業(yè)文化在變化著的現(xiàn)實中如何發(fā)揮應有的作用。事實證明，“只有從民俗中具有人類智慧所反映出來的思想結(jié)晶，才是更具內(nèi)在生命力的實踐?！?/p>

注 釋

①http：//baike.baidu.com/view/7599.htm。

②明萬歷《溫州府志》上?？茖W院出版社，2006年3月。

③清光緒《永嘉縣志》，中華書局，2011年。

④溫州市志·區(qū)域經(jīng)濟特色篇.北京：中華書局，1996。

⑤溫州市志·區(qū)域經(jīng)濟特色篇.北京：中華書局，1996。

參考文獻

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[5]《溫州府志》，明弘治.上?？茖W院出版社.

[6]《永嘉縣志》，清光緒.中華書局，2011.

[7]《浙江志覽》，清光緒.浙江人民出版社，1982.

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[10]溫州市志·區(qū)域經(jīng)濟特色篇.北京：中華書局，1996.

[11]葉大兵.溫州民俗大全.烏魯木齊：新疆人民出版社，1992.

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[13]史晉川，金祥榮，趙偉，羅衛(wèi)東.制度變遷與經(jīng)濟發(fā)展：溫州模式研究.浙江大學出版社.2002.7.

基金項目：2013年度校級大學生創(chuàng)新活動計劃項目。