中國(guó)古代樂(lè)舞文化窺探

孟一凡

【摘要】中國(guó)古代樂(lè)舞在中華民族的歷史發(fā)展中是一個(gè)重要的見(jiàn)證者。從遠(yuǎn)古時(shí)期的文化啟蒙時(shí)期到唐宋時(shí)代文化的百花齊放，樂(lè)舞作為文化和藝術(shù)的一種標(biāo)志性的載體和紀(jì)念物，是有重要的研究?jī)r(jià)值的。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代樂(lè)舞；樂(lè)舞文化；宗教；創(chuàng)作；傳承

一、中國(guó)古代樂(lè)舞的起源與發(fā)展

（一）中國(guó)古代樂(lè)舞的歷史起源——黃帝管律與八佾之舞

從先秦時(shí)代的典籍和文物的記載中可以發(fā)現(xiàn)古代樂(lè)舞的影子。在更早期的史前巖畫(huà)和雕塑中都能找到原始時(shí)代的樂(lè)舞記錄，由此可見(jiàn)，樂(lè)舞的起源幾乎和華夏民族的起源是同時(shí)的，因此可以說(shuō)中國(guó)古代樂(lè)舞幾乎完整地見(jiàn)證了中華民族的發(fā)展歷程。

原始時(shí)代的樂(lè)舞在內(nèi)容和功用上主要作用是服務(wù)于宗教。由于在遠(yuǎn)古時(shí)期人們的知識(shí)的匱乏，見(jiàn)識(shí)的淺薄和思想的愚昧，導(dǎo)致了對(duì)大自然認(rèn)識(shí)不夠，當(dāng)某些自然現(xiàn)象無(wú)法解釋時(shí)，就把這種對(duì)未知的恐懼感解釋為神靈的天威，因此遠(yuǎn)古的部族們希望通過(guò)某些特殊的祭祀活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)神的尊敬和敬畏，從而來(lái)祈求內(nèi)心的平靜和安寧。在這種祭祀活動(dòng)中，祭祀樂(lè)舞就應(yīng)運(yùn)而生了。這就是最初的宗教樂(lè)舞活動(dòng)。在皇帝時(shí)期，樂(lè)舞也被慢慢地應(yīng)用到管律表演配合中，來(lái)慢慢地把這種對(duì)神靈的崇拜轉(zhuǎn)化到對(duì)當(dāng)權(quán)者的崇拜，將自己作為神靈在世間的代表，以規(guī)模龐大的祭祀樂(lè)舞儀式來(lái)保持這種神秘和肅穆的氛圍。

當(dāng)?shù)街艽鷷r(shí)，樂(lè)舞的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高潮。在周代形成了禮樂(lè)制度，慢慢的這種禮樂(lè)制度發(fā)展壯大成為一套精密和嚴(yán)肅的雅樂(lè)體系。樂(lè)舞作為一種禮樂(lè)儀式，在這種契機(jī)下進(jìn)入了上層階級(jí)社會(huì)的日常生活中。樂(lè)舞的形式和規(guī)模被打上了等級(jí)的烙印。史詩(shī)性的祭祀樂(lè)舞用于祭天或頌威等歌頌王族或者是帝王文德武功，而其他觀賞性的樂(lè)舞用于各個(gè)士族階層的日常娛樂(lè)。這種士族階層間的樂(lè)舞形式和規(guī)模等級(jí)森嚴(yán)，不容趲越。周代的樂(lè)舞人數(shù)以八人為一佾，帝王能用“八佾”，諸侯能用“六佾”，卿大夫能用“四佾”，士大夫能用“二佾”。

（二）中國(guó)古代樂(lè)舞的文化發(fā)展——從周公制樂(lè)到明清庭戲

周代禮樂(lè)制度讓樂(lè)舞達(dá)到了巔峰。但隨著周朝的覆滅和諸侯的崛起，奴隸制度日趨沒(méi)落乃至土崩瓦解，雅樂(lè)體系中的等級(jí)規(guī)范和權(quán)力限制變得越來(lái)越?jīng)]有約束力，樂(lè)舞的禮樂(lè)性越發(fā)地流于舞蹈內(nèi)容本身。各個(gè)封建社會(huì)諸侯也摒棄了奴隸制時(shí)代的那一套禮樂(lè)制度。諸侯不再嚴(yán)格地以樂(lè)舞人數(shù)的規(guī)模來(lái)限制自身。以“八佾”為舞成為諸侯界盛行的一種風(fēng)氣，這就是著名的“禮樂(lè)崩壞”?？鬃雨P(guān)于這種現(xiàn)象提出了著名的“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍?！狈饨ㄉ鐣?huì)進(jìn)化了幾千年的時(shí)間里，中國(guó)古代樂(lè)舞從春秋諸侯時(shí)期的單獨(dú)為王族服務(wù)慢慢演變，到了盛唐時(shí)期，樂(lè)舞已經(jīng)成為一種社會(huì)普及率相當(dāng)廣泛的文藝活動(dòng)。此時(shí)，樂(lè)舞的發(fā)展和傳播不再主要依賴于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)籌管理，普羅大眾的創(chuàng)造思維和藝術(shù)細(xì)胞也充分地發(fā)揮了他們的天賦。

二、中國(guó)古代樂(lè)舞的文化探究

中華民族經(jīng)過(guò)了幾千年的傳承積淀和發(fā)展，逐漸形成了堅(jiān)韌自省精益求精的民族精神。而在中國(guó)古代樂(lè)舞中，也能看到代表這種精神的審美形態(tài)。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代樂(lè)舞對(duì)于中華民族思想文化特征的表現(xiàn)和藝術(shù)審美的升華都意義重大。

（一）禮樂(lè)制度的代表

西周滅商之后為了鞏固政權(quán)，制定了一套完善的禮樂(lè)制度。這套禮樂(lè)制度成為了維持統(tǒng)治秩序和政權(quán)穩(wěn)定的新工具。禮樂(lè)制度中的三位一體的“詩(shī)樂(lè)舞”，司職社會(huì)生活中各個(gè)重要社會(huì)活動(dòng)的樂(lè)舞工作。如祭天、大饗、行軍、祭祀、出獵、婚嫁和燕禮等等。這個(gè)時(shí)期的樂(lè)舞啟迪了民眾的思維，對(duì)于百姓的脫離愚昧、提升修養(yǎng)情趣等非常重要。

（二）歷史變遷的化石

觀察古代樂(lè)舞的進(jìn)化史，就能對(duì)我國(guó)歷史變遷的節(jié)奏有一個(gè)大局觀的認(rèn)識(shí)。遠(yuǎn)古時(shí)代和商周時(shí)代的樂(lè)舞風(fēng)格肅穆和嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)了那個(gè)原始社會(huì)的愚昧?xí)r期，以莊嚴(yán)之祭祀樂(lè)舞向神靈禱告，祈求平安的社會(huì)活動(dòng)。在東周覆滅到春秋諸侯雄起時(shí)，禮樂(lè)崩壞的樂(lè)舞演變史表明了那個(gè)特殊的歷史時(shí)期從奴隸制度向封建制度的轉(zhuǎn)變中，社會(huì)和文化意識(shí)形態(tài)的劇烈震蕩。

（三）民族文化的符號(hào)

每個(gè)特定歷史時(shí)期的樂(lè)舞發(fā)展現(xiàn)狀，都深刻表明了當(dāng)時(shí)的社會(huì)民生和民族文化的審美情趣。對(duì)于審視當(dāng)時(shí)的社會(huì)生態(tài)和格局，有著重大意義。

在漢朝時(shí)，統(tǒng)計(jì)階層提出了“一統(tǒng)于天子”的主張。政府加強(qiáng)了樂(lè)舞在思想教育中影響力，設(shè)立了官方的樂(lè)舞管理機(jī)構(gòu)，這就是中央集權(quán)政府的“太樂(lè)署”，也就是后來(lái)的“樂(lè)府”。樂(lè)府是統(tǒng)治者心目中的重要思想管理工具，這一點(diǎn)從樂(lè)府中的管理者官銜之高就能看出端倪。樂(lè)府作為一種思想的管理工具讓樂(lè)舞的多維度發(fā)展達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。樂(lè)府從民間采辦的樂(lè)舞詩(shī)歌達(dá)到兩千多篇，樂(lè)府舞者的取材更是精益求精，只有俸祿在兩千石到三千石以上的高管和五大夫以上爵位的親生嫡子，才具備成為舞者的資格。樂(lè)舞的內(nèi)容也百花齊放，從歌頌統(tǒng)治階層天威到表達(dá)愛(ài)情；從戍邊抗擊匈奴到從軍之光榮，樂(lè)舞在此時(shí)留下了無(wú)數(shù)經(jīng)典的作品。

唐朝作為中國(guó)歷史上封建王朝的集大成者時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展都達(dá)到了空前的鼎盛狀態(tài)，樂(lè)舞作為藝術(shù)文化中心“根正苗紅”的一株，自然也是取得了輝煌的成就。唐代樂(lè)舞由于文化發(fā)展的壯大和各民族的遷徙融合，因此體現(xiàn)出種類繁多、內(nèi)容別致的特點(diǎn)。如歌頌唐太宗的《破陣樂(lè)》《慶善樂(lè)》。帶有異族風(fēng)情的胡旋舞、柘枝舞，軟舞中的《霓裳羽衣》《綠腰》等等。

到了宋清時(shí)代，樂(lè)舞更是慢慢從純藝術(shù)文化中發(fā)展出來(lái)，在商業(yè)化歌舞娛樂(lè)中找到了一席之地?！肮礄谕咚痢边@種歌舞娛樂(lè)場(chǎng)所開(kāi)始盛行，樂(lè)舞者開(kāi)始進(jìn)行營(yíng)業(yè)性的演出。樂(lè)舞藝人本身和文化持有慢慢向民間傾斜，因此，這一時(shí)期的樂(lè)舞文化形態(tài)更加符合大眾的審美，樂(lè)舞中內(nèi)容的表現(xiàn)也開(kāi)始有了體現(xiàn)市井小民的生活的內(nèi)容。甚至于樂(lè)舞開(kāi)始發(fā)展出了由廣大群眾參與的形式，如《踏歌》在宋朝非常流行，這種古老的群眾性舞蹈形式非常適合普通老百姓表演，大批跳舞之人手臂次序挽連高歌，踏地為節(jié)拍，齊聲相和，別有一番情趣。

（四）藝術(shù)審美的形態(tài)

中國(guó)古代樂(lè)舞的發(fā)展對(duì)于各項(xiàng)傳統(tǒng)文化的百花齊放有著重要的意義。如漢朝的樂(lè)舞發(fā)展帶動(dòng)了樂(lè)府詩(shī)歌的盛行。為了給樂(lè)舞的靈感和取材提供基礎(chǔ)，統(tǒng)治階層大力發(fā)展、創(chuàng)作和民間采集詩(shī)歌，以供樂(lè)府歌舞之用，正是因?yàn)檫@種政民齊力的協(xié)調(diào)作用，才會(huì)有了中國(guó)歷史上的文學(xué)不朽之作《詩(shī)經(jīng)》。同時(shí)，樂(lè)舞作為一種集合的形體、歌樂(lè)、器樂(lè)等形式的綜合表演體裁，也帶動(dòng)了這些藝術(shù)形式的發(fā)展。從中國(guó)古代樂(lè)舞的表演形式中，能反映出這種起源古老的藝術(shù)形式的特有的中國(guó)藝術(shù)特色，那就是追求瑰麗與精致的極限。中國(guó)封建時(shí)代的藝術(shù)形式就保有了這種特點(diǎn)，對(duì)于取材、設(shè)計(jì)和細(xì)節(jié)都無(wú)限地趨于精密，表現(xiàn)在樂(lè)舞上，就是樂(lè)舞的服裝剪裁、舞蹈節(jié)拍的設(shè)計(jì)、樂(lè)章詞譜的撰寫(xiě)等等，都無(wú)一不體現(xiàn)出了封建社會(huì)的藝術(shù)創(chuàng)作者們對(duì)于藝術(shù)的無(wú)上追求。

總結(jié)：展望中華民族幾千年以來(lái)的樂(lè)舞發(fā)展歷程，不得不感慨人民的智慧和創(chuàng)造性，同時(shí)感激在漫長(zhǎng)時(shí)光的洗練下，中國(guó)古代樂(lè)舞并未被消磨而成為絕唱，反而在各代文化的沖刷下顯得愈發(fā)精致。研究中國(guó)古代樂(lè)舞中的文化剪影，有助于我們了解從先秦時(shí)期起的禮樂(lè)修養(yǎng)的進(jìn)化歷程，它仿佛是一塊活化石，從中記錄了歷朝歷代以來(lái)各個(gè)社會(huì)階層關(guān)于樂(lè)舞的思考，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于樂(lè)舞的特殊政治訴求，以及這其中凝聚的寶貴的人民思想的財(cái)富和智慧的結(jié)晶。從樂(lè)舞中映射出來(lái)的思想、文化和藝術(shù)的閃光點(diǎn)，也是華夏民族取之不盡的財(cái)富。

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