從《酒狂》看阮籍的音樂(lè)美學(xué)思想

曹漪　曹蜜

【摘要】阮籍，字嗣宗，魏晉時(shí)期的代表思想家，是魏晉玄學(xué)的代表人物。魏晉南北朝時(shí)期，政治動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人人自危而惶惶不可終日。阮籍將自己的精神世界寄托于酒中，創(chuàng)作了《酒狂》，這也是他唯一留下來(lái)的一首古琴曲。文章通過(guò)對(duì)《酒狂》的解析來(lái)探索阮籍的音樂(lè)美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】阮籍；《酒狂》；音樂(lè)美學(xué)思想

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，由于政治上的動(dòng)亂，導(dǎo)致了長(zhǎng)期的封建割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，與之相應(yīng)，思想文化領(lǐng)域也異常活躍，出現(xiàn)了對(duì)后世影響極深的玄學(xué)，也就是一種崇尚老莊的思想，阮籍就為這一時(shí)期玄學(xué)的代表人物。其音樂(lè)代表著作《樂(lè)論》被后人熟知，但《樂(lè)論》卻常常被認(rèn)為是一種對(duì)儒家音樂(lè)美學(xué)思想的繼承，其實(shí)不然，《樂(lè)論》從玄學(xué)當(dāng)中汲取養(yǎng)分，主張個(gè)體心性的和諧，探討了音樂(lè)對(duì)于個(gè)體人的作用，其實(shí)質(zhì)是玄學(xué)的人本精神，我們也能從阮籍的琴曲《酒狂》中看到其音樂(lè)美學(xué)思想上的真正主張。

一、阮籍及《酒狂》簡(jiǎn)介

阮籍（210～263），字嗣宗，魏晉時(shí)期的代表思想家、文人家、音樂(lè)家。阮籍本在政治上有濟(jì)世之志，由于政治黑暗，加上連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致了人人自危而惶惶不可終日，于是他采取了積極避世的態(tài)度，拒絕參政，不涉是非，明哲保身。為了不涉政治，最好的方式就是裝糊涂，而裝糊涂的最好方式就是喝酒。司馬氏曾多次探問(wèn)阮籍對(duì)時(shí)事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數(shù)次同他談話，試探他的政見(jiàn)，他總是以發(fā)言玄遠(yuǎn)、口不臧否人物來(lái)應(yīng)付過(guò)去，使司馬昭不得不說(shuō)“阮嗣宗至慎”。司馬昭還想與阮籍聯(lián)姻，籍競(jìng)大醉60天，使事情無(wú)法進(jìn)行。由此可見(jiàn)，阮籍以酒作為他的護(hù)身符，他的一生注定與酒結(jié)下了不解之緣。他將自己的精神世界寄托于酒中，所以也不難理解琴曲《酒狂》為阮籍所作。

《酒狂》阮籍留下來(lái)的唯一一首古琴獨(dú)奏曲，也是一首在中國(guó)古代琴曲中獨(dú)樹(shù)一幟的琴曲。朱權(quán)的《神奇秘譜》中說(shuō)道：“籍嘆道之不行，與時(shí)不合，故忘世慮于形骸之外，托興于酗酒，以樂(lè)終身之志。其趣也若是，豈真嗜于酒耶？有道存焉。妙妙于其中，故不為俗子道，達(dá)者得之”。指出了阮籍創(chuàng)作《酒狂》是因?yàn)閼巡挪挥?，遠(yuǎn)志難伸。中國(guó)的傳統(tǒng)琴曲表現(xiàn)出各種各樣的風(fēng)格，但內(nèi)容多為悲花感月，或畫(huà)山序水，只有這首《酒狂》是琴曲史上獨(dú)有的以酒徒大醉后的狂態(tài)作為主題的琴曲。另外，它也是古琴曲中僅見(jiàn)的三拍子曲式，它的曲風(fēng)張揚(yáng)，情感激越，短小精悍，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，句式簡(jiǎn)練，意味深遠(yuǎn)。雖然沒(méi)有其他琴曲那么膾炙人口，但它也是古琴曲中極為重要的部分。

《酒狂》存見(jiàn)古譜共有六種，由于這首樂(lè)曲是只有存譜，沒(méi)有師承的，琴家們對(duì)曲子的打譜也有多種。古琴家姚丙炎先生就以《神奇秘譜》（1425年）為藍(lán)本，并參照《西麓堂琴統(tǒng)》整理打譜的版本，將樂(lè)曲定為四段體，宮調(diào)式，6/8拍，不但很好地將喝酒的人的醉意展現(xiàn)出來(lái)，琴曲也一氣呵成，自然酣暢。

二、從（《酒狂》解讀阮籍的音樂(lè)美學(xué)思想

阮籍有著過(guò)人的音樂(lè)天賦，不僅嗜酒，也嗜琴?！拔易碛呔胰?，明朝有意抱琴來(lái)”用李白的詩(shī)來(lái)形容他最貼切。阮籍流傳至今的有琴曲《酒狂》和論樂(lè)專(zhuān)著《樂(lè)論》，大多的文章都認(rèn)為這首琴曲和這本專(zhuān)著是不相符合的，分別代表阮籍不同時(shí)期的思想，但其實(shí)它們是有相通之處的，它們所要體現(xiàn)的都是道家的美學(xué)思想。在這里，筆者將著重對(duì)《酒狂》進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的分析，通過(guò)分析來(lái)解讀阮籍的《酒狂》所體現(xiàn)出的《樂(lè)論》的音樂(lè)思想。

（一）論音樂(lè)的“自然之道”

《酒狂》是一首三拍子的琴曲，且它的三拍和一般的三拍并不一樣，它的重音在第2拍和第5拍，打破了原有的重音位置，很好地將醉漢步履蹣跚的形象刻畫(huà)了出來(lái)。樂(lè)曲主題句開(kāi)始的四小節(jié)的音程從二度開(kāi)使不斷加大（1 2|1 3|1 5|1 6|），其中特別的強(qiáng)調(diào)了1音，說(shuō)明宮音在其中的位置是很重要的，而越來(lái)越寬的大跳音程也讓人感覺(jué)到一種想要掙脫束縛，尋找自由的情感。阮籍曾經(jīng)在《樂(lè)論》中首先指出：“無(wú)樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也，合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂(lè)也，將以順天地之性，體萬(wàn)物之持也。”這正是道家的音樂(lè)思想，音樂(lè)應(yīng)該順其自然，順乎天地萬(wàn)物，順乎人性，這樣的音樂(lè)才體現(xiàn)了生命的精神，才是真正的樂(lè)（yue）。就像《酒狂》一樣，主題的旋律簡(jiǎn)單而獨(dú)立，但卻把他投身于天地間，喝完酒的那種自然放縱，不加修飾，不去掩蓋的自然狀態(tài)下的人性表現(xiàn)出來(lái)。阮籍所作的音樂(lè)，反映出了他的本性，他自己的真性情在這首樂(lè)曲中體現(xiàn)了出來(lái)。

（二）論音樂(lè)的平和恬淡

《酒狂》可以說(shuō)在眾人聽(tīng)來(lái)，并不是一首平和恬淡的作品，里面的各種大跳音程和強(qiáng)而有力的撮音，它所要表達(dá)的是酣暢淋漓的酒態(tài)和向往自由的個(gè)性，甚至可以說(shuō)這是一首情緒激昂的作品。但是我們欣賞音樂(lè)的時(shí)候，最重要的就是把它放在原來(lái)的時(shí)代背景去理解。阮籍認(rèn)為：“乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂(lè)不煩；道德平淡，故五聲無(wú)味”，這才是音樂(lè)的本質(zhì)和真正的作用。然而阮籍處于“天下多故，名士少有全者”的時(shí)代，魏晉的黑暗統(tǒng)治，使得民不聊生，士不敢言。這樣的時(shí)代是有悖于自然之道的發(fā)展的。人們的性情得到壓制，感受不到音樂(lè)的快樂(lè)，阮籍在社會(huì)重壓下創(chuàng)作了這首《酒狂》，雖然并不是“平和之音”，但他是通過(guò)這樣一首張揚(yáng)的琴曲去尋求內(nèi)心的平靜，因?yàn)橐魳?lè)最后的功能是給人心帶來(lái)平靜。阮籍始終都不違背道家的人本精神，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)應(yīng)該使人平和，他希望音樂(lè)能有平和恬淡的作用，只是時(shí)代不允許，只能通過(guò)宣泄去尋找真正的“平和”，達(dá)到“無(wú)欲”。

（三）論音樂(lè)必須整齊劃一

從音樂(lè)的規(guī)格來(lái)看，《酒狂》是一個(gè)四段體曲式，正好符合了中國(guó)文化思想的“起承轉(zhuǎn)合”，樂(lè)曲雖然表現(xiàn)得狂妄，但是整個(gè)樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)卻是整齊劃一的，這正是阮籍所倡導(dǎo)的。正所謂“萬(wàn)變不離其宗”，《酒狂》的四個(gè)樂(lè)章都以主題樂(lè)句為基調(diào)，在各個(gè)樂(lè)段將其變化發(fā)展，即強(qiáng)調(diào)了主題句的重要作用，也將不同時(shí)間段的“酒狂”描述得惟妙惟肖。第一樂(lè)章，旋律的跌宕起伏描繪了醉酒者頭重腳輕踉蹌而行的狀態(tài)。第二樂(lè)章，旋律稍顯輕快，似乎是開(kāi)始向人訴說(shuō)心中不快。第三樂(lè)章為轉(zhuǎn)折樂(lè)段，想到自己壯志未酬，悲憤交加，情緒更加激烈，近乎癲狂。第四樂(lè)章，在情緒宣泄完了之后，由回到主題，蹣跚的狀態(tài)，最后呼呼睡去，一切歸于平靜。當(dāng)然這并非音樂(lè)整齊劃一的全部?jī)?nèi)容，其節(jié)奏統(tǒng)一，音調(diào)始終保持為F宮調(diào)式，樂(lè)曲內(nèi)部千變?nèi)f化，但最終都?xì)w結(jié)為“一”，也就是道家所說(shuō)的能生萬(wàn)物的“一”，順應(yīng)自然，合乎天性。

（四）論“淫聲”與悲樂(lè)

《酒狂》是阮籍人生的真實(shí)寫(xiě)照，他的人生大部分時(shí)間都在喝酒，因?yàn)橹挥泻攘司埔院蟮臓顟B(tài)，才是他真實(shí)的狀態(tài)。黑暗的社會(huì)狀態(tài)，讓他遠(yuǎn)離了人性最本真的東西，音樂(lè)與萬(wàn)物的本性相一致，所謂天之道是靜，人之性是自然，所以只有在酒后才能回到真正的自然，一曲《酒狂》之后，讓他忘卻了人世間貪圖享樂(lè)的丑惡，用音樂(lè)去找回他自己的快樂(lè)，宣泄之后的寧?kù)o之樂(lè)。阮籍認(rèn)為“淫聲”能讓人“棄父子之親，馳君臣之制，匱室家之禮，廢耕農(nóng)之業(yè)”，音樂(lè)的本質(zhì)是“樂(lè)（le）”。“淫聲”即背離了自然之道的沒(méi)有節(jié)制的音樂(lè)，正是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的過(guò)度享受，有了不應(yīng)有的貪欲，才導(dǎo)致了社會(huì)的不穩(wěn)定，使人也喪失了最初的本性。音樂(lè)應(yīng)該要使人無(wú)欲、滿足現(xiàn)狀、心態(tài)平順，所以阮籍不倡導(dǎo)悲樂(lè)，悲樂(lè)不能使人靜心。但《酒狂》恰是其抒發(fā)胸中郁結(jié)的悲憤之樂(lè)，音樂(lè)雖然是悲憤的，但是他的內(nèi)心卻坦然了，從某種程度上來(lái)看，《酒狂》也達(dá)到了讓人心態(tài)平順的狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)中，他尋求平和而不得，只有在酒中去找尋，只有酒能給他快樂(lè)。從阮籍個(gè)人的角度來(lái)看，他確實(shí)是在音樂(lè)中得到解脫，找到快樂(lè)了。

三、小結(jié)

阮籍的音樂(lè)美學(xué)思想，學(xué)界一直存在著爭(zhēng)議，而在我看來(lái)，它是一直遵循著道家思想的，重視人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了自然之道。音樂(lè)追求的是人性的自然，對(duì)于個(gè)體的人有著極其重要的作用。由于政治的限制，使阮籍的思想不能很明確地用文字表達(dá)出來(lái)，他的《樂(lè)論》，他的詩(shī)歌都是隱晦地在表達(dá)自己的意見(jiàn)，但《酒狂》的標(biāo)新立異很好地反映了時(shí)代的思潮，通過(guò)對(duì)樂(lè)曲《酒狂》的簡(jiǎn)單分析，才能看出阮籍的美學(xué)思想正是將道家思想的精髓展現(xiàn)了出來(lái)。