美麗：永遠的精神站立

一、從劉慧當校長想開去：校長應當是深刻的思想者、杰出的實踐家

對校長有很多定義，我也想定義校長，這是劉慧及其文章《向著美麗出發》所給我的啟發。我的定義是：校長不應只是一般的實踐者，而應是杰出的實踐家；校長不一定是思想家，但一定要是深刻的思想者。這一定義不是很周全，也沒有形成嚴謹的定義話語，但我以為它揭示了校長的核心要義，而且充滿著發展的張力。試想，如果，他只是個實踐者，那校長就與教師無甚區別了（當然，教師也應成為實踐家）；如果要求他是思想家，那于校長無疑要求過高了，以致無法實現。實踐家與思想者兩者是緊密聯系，相互支撐的。從實踐者到實踐家，是因為有了思想的串聯，更有了思想的支撐和思想的內涵，實踐者就會走向實踐家。思想者、實踐家應當成為校長的核心要義和典型特征。

劉慧做過教師，當過大隊輔導員，后來擔任了幼兒園園長。這一經歷的意義，不僅是在多種崗位所獲得的鍛煉與體驗，更重要的是不同的實踐磨礪了她的思想，豐富并提升了她的思考內涵。多元的思考在實踐中不斷趨近、聚焦，從形而下逐步走向形而上，從工具理性逐步走向價值理性，進而形而下和形而上相結合，工具理性與價值理性相統一，進行了一次思想者與實踐家的對接，也許這可稱為一種“思想游戲”。當然，這永遠是個過程，關鍵是必須認識到這一過程，更要自覺地邁開步伐，去經歷這一過程。劉慧回到張家港實驗小學，她有意識地經歷著這一過程，著力的是：思考、實踐，對學校發展做深入的歸納、概括、提煉，在頂層設計上進展相當明顯。實事求是地說，劉慧和她的團隊這種“思想游戲”是成功的，而且態勢很好。我想所有校長是不是都應該記住：思想者、實踐家；抑或記住：實踐家、思想者。

二、劉慧和她的團隊對美麗有深度的認識和開發，“美麗學校”有著豐富、深刻的內涵

在思考之后，劉慧和她的團隊，把學校教育的核心理念凝練在辦“美的學校”上，并且對于美麗有著比較深刻的認識和開發。

建設美麗學校是張家港市教育局提出的學校發展的愿景和境界。美麗學校的提出，絕不是一時的沖動，對時尚的追逐，不是空洞的一句口號，也絕非是止于外表的簡單描述。美麗有著十分豐富、深刻的內涵。但是，在不少時候，不少場合，美麗被淺表化，沒有深入到事物的內部去認識美麗，淺表化的結果，“美麗”的品位被降低了；美麗被濫用了，有少數人不管內涵如何，真實性如何，出于某種交往的需要，一律以“美麗”冠之，濫用的結果，是“美麗”的貶值；美麗也被誤用了，不以為丑反以為美的現象并不鮮見，誤用的結果，是“美麗”價值觀的喪失。在努力踐行社會主義核心價值觀的今天，我們應當勇敢回復美麗的原本意義和其真正面貌。正因為此，“最美醫生”“最美司機”“最美消防隊員”“最美村官”……才逐漸成為對人、對事最簡潔，然而是最本真、最高的評價，當然，美麗也應成為對一個地區，以至對一個國家的最高期待和不懈追求。同樣，在以立德樹人為教育改革根本導向和根本任務的今天，我們應當倡導“最美學校”“最美校長”“最美教師”。用劉慧的理解來說，“美是教育的本質”。

從日常經驗和知識出發，我們可以對什么是美麗作出不少解讀，而且不無道理。不過，真正深入認識美麗、理解美麗是非常不易的。英國著名的人文學者培根曾專門論述過美。他在“論美”中開篇就說：“善猶如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者無疑最美，不過這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態宜人。[1]”培根從道德意義上去定義美，把美定義為善，是“至善”；美是一種自然的狀態，同時，所謂美貌是在“氣度”和“儀態”上，于是，“美”與“美貌”有了區分。培根說：“美貌如夏日鮮果易腐難存，而且它每每使年少者放蕩，并給年長者幾分難堪，但筆者的開篇所言仍然不假：若美貌依附于善者，便會使之光彩奪目，還要使惡行無地自容。[2]”香港鳳凰衛視董事會會長劉長樂也有類似的觀點；思想永遠比漂亮的臉蛋更重要。但，我以為還要補充一句：思想可以讓人美麗起來。

說到“氣度”“儀態”，法國著名的數學家、發明家、哲學家帕斯卡爾確認了優雅與美麗的標準：“優雅和美麗都有一定的標準，就在于我們的本性（無論它實際的情況是強是弱）與使我們愉悅的事物之間的特定關系之中。[3]”優雅，抑或美麗源自本性，一定是自然的，本色的，絕不容許矯情、作秀；又是讓我們大家快樂、喜歡的，絕對排斥苦惱、煩憂。正是在這兩者所組成的特定關系中，顯現了美麗。不禁想起陀思妥耶夫斯基。這位俄羅斯文豪說：“第一要真誠，其次是善良，最后還要我們永不相忘。”陀氏對美麗作了最好的注腳。

劉慧對美麗的看法呢？當然認同以上的看法，同時她又有自己的標準。她認為美麗是一種精神，這種美麗精神成為美麗學校的靈魂，正是這美麗精神的靈魂讓美麗學校一次又一次地站立。這是一種獨特的概括。精神，源自文化，源自信仰，表現為堅定、善良、真誠，還有優雅。于是，劉慧和她的團隊，從文化建設入手，塑造學校精神，培養教師的氣質，養育內心的崇高，讓精神永遠站立——這是劉慧對美麗的深度認知和開發。

三、劉慧和她的團隊辦“創意小學”，去“實驗夢想”，用美麗精神引領學校去占領發展制高點

學校發展的制高點在哪里？在學校精神。學校精神又落腳在哪里？在校訓。校訓又要落實在何處？……諸如此類的“連環式”問題，一定常常盤旋在劉慧的腦海中。“盤旋”的結果帶來了對制高點的想象與向往。

恩格斯在論述人與動物最初的關系“是不自由”的時候說：“但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。[4]”因而，所謂美，是在文化引領下從必然到自由的飛躍。張家港實小的發展正是一次又一次文化上的進步，推動學校走向美的境界，站到了發展制高點上。劉慧的以下這段概括十分重要：“從百年文化源頭‘端勤毅出發，我們提出了‘讓學校成為美好的童年記憶的核心理念，明確了‘創意小學，實驗夢想的辦學定位，涵養育化‘優·雅教師、‘智·趣學子，努力建設一所沒有圍墻的學校：大教師、大課堂、大學校。”一幅文化地圖呈現在我們面前，從中長出一個精神坐標來。大概這就稱之為劉慧和她團隊的頂層設計，是美麗學校的頂層設計。

小學教育是全面打基礎的教育，但是打什么基礎，怎么打基礎，尤其什么是基礎，一直是模糊的，甚至是片面的。張家港實小，劉慧他們堅定地認為，小學教育的所有基礎都應指向創新人才的培養，準確地說，為創新人才的培養打好基礎，正因為此，他們把實驗小學的實驗任務定在“實驗夢想”上。“實驗夢想”似乎難以理解，其實“實驗夢想”，不僅鼓勵孩子們有夢想，而且要指導他們用行動去實踐去實現。這是一個“實驗”的過程，是一個浪漫的感性與深刻的理性相結合的過程，是實踐與理論相結合的過程。因此，學校、教育一定要有創意，要有創新精神的閃爍，要有智慧靈性的生長。所謂創意，所謂創新，首先是對先賢的肯定，“以賢為范”，其次是對自我的超越。張家港實小文化史上的“范賢”與“半肯”的文化基因催生著學校教育的創新，讓學校走向創意。這樣的學校生活一定能成為兒童最美好的童年記憶。

很長時間以來，不少實驗小學發展定位與愿景總是脫離不了“一流”的思維模式。這樣的思維模式，其實是停留在學校發展的表面，是以所謂影響度、美譽度來作標尺的，而沒有深入到學校真正的內涵與使命上去。“創意小學、實驗夢想”為我們提供了另一條思路。若此，學校才是真正美麗的。

四、劉慧和她的團隊著意建設讓學校生活成為童年記憶的“成長樹”課程，讓課程與學校的核心精神、理念自然契合起來

課程是學校發展的核心載體，課程的理念、結構、質量直接影響著學校的精神氣質、文化品位和學生的素質結構、水平。學校發展的頂層設計理所當然包括學校課程設計。當下的學校課程設計與實施，存在著規范性不夠，邏輯層次、內部關系不清晰，與學校的核心理念、核心價值相脫離的一些問題。如何讓學校課程從頂層設計開始就規范起來，如何讓課程居于核心地位，體現學校的核心理念、核心價值，如何讓學校課程自身關系內洽起來，是劉慧和她的團隊一直深入思考的問題。在反復研究、論證之后，張家港實小提出了建設“成長樹”課程的設想。

成長樹，是一種形象，也是一種隱喻，具有象征的意義，深蘊著學校的價值理念。其一，成長樹意味著課程是一個整體。從根系開始，枝枝葉葉是一個統一體，互相依存，互相影響，不可分離，更不可分割。課程猶如樹，這就防止了課程的碎片化現象。其二，成長樹意味著課程具有生長性。課程促使兒童向上生長，向著陽光，向著藍天，沐浴雨露，經受風暴，永遠向上。成長樹的生長性防止了當下課程的隨意性、盲目性現象。其三，成長樹課程的生長永遠是一個過程。課程在生長的過程中不斷豐富、完善，在動態、開放中，與周圍環境協調相處，營造了綠色的課程生態。成長樹課程的過程性、生態性防止了當下課程靜止、封閉以至僵化的現象。成長樹是美麗的，成長樹課程儀態萬方、勃勃生機，當然是美麗的。

成長樹課程的靈魂是什么？劉慧和她的團隊認為是游戲精神。劉慧在擔任幼兒園園長時就研究游戲精神。游戲精神的實質是什么？劉慧關注了兩本書，一本是荷蘭被公認為上個世紀40年代最偉大的文化學代表人物胡伊青加所著的《人：游戲者》，另一本是美國未來學家簡·麥戈尼格爾的新著《游戲改變世界》。胡伊青加認為，“在接受游戲的時候，你就接受了心靈”，“只有當心靈的激流沖破了宇宙的絕對控制的時候，游戲才成為可能，才成為可思議的、可理解的東西”。胡伊青加還有一個更重要的觀點：“文明是在游戲中并作為游戲而產生和發展起來的[5]”。不約而同，麥戈尼格爾提出了游戲所形成的“心流”問題。所謂心流，是“玩家將在能力極限下達到一種投入狀態，體會到高度緊張并快樂著的感覺”。他有一個驚人的結論：“造成玩家們拯救世界的心愿”，因為游戲中存在一個“革命系統”[6]。劉慧的閱讀，關注到了深刻的游戲精神，以游戲精神作為成長樹課程的靈魂，就是將兒童作為具有創造精神的游戲者，通過課程，可以改變自己，也可以改變世界，改變未來。這樣的立意不僅很新，而且相當深刻。

從校本課程的規劃來看，張家港實小從四個維度來開發：道德素養維度——修身三省；人文修養維度——經典四品；藝術、審美素養維度——百花五藝；兒童成長縱向維度——成長六季。他們將其稱之為“矩陣”。不說“三”“四”“五”“六”數字的組合，不說具體的內容，也不說課程維度的名稱，只說他們將校本課程建設的意立在素養上，這就跳出了校本課程開發的一般認識和模式，用素養提升來統領，這是很可貴的。成長樹課程，說到底是素養生長的課程。成長樹課程是兒童自己的課程。其實，每一個兒童就是一棵樹，他們生長著，伸展著，茁壯著，幸福著。這是校園里多么神圣、多么美麗的情景啊！

劉慧在文章的最后，說到了美麗與風格的問題。我認為倒不一定去說風格，和美麗更緊密的是風骨，與其說美麗是風格，不如說美麗是一種風骨。風骨是我國美學史上一個重要概念，其共同點是：文章的內容、純潔的思想、合乎道德規范的情感和意志、端正得體的觀點。我想，風骨應當是美麗最深沉的精神內核。向美麗出發，永遠去塑造風骨，永遠讓精神站立。劉慧是這么認識的，又是這么去踐行的。

參考文獻：

[1][2]培根.培根隨筆[M].曹明倫譯.臺北：臺灣商周出版社，2006：211-212.

[3]帕斯卡爾.帕斯卡爾的思想哲學[M].劉燁編譯.呼倫貝爾：內蒙古文化出版社，2008：18.

[4]劉綱紀.美學與哲學[M].武漢：湖北人民出版社，1986：6.

[5]胡伊青加.人：游戲者[M].成窮譯.貴陽：貴州人民出版社，2007：3-4.

[6]翻昕.游戲化重塑人類積極的未來？[N].文匯報，2013.5.4.

（成尚榮，原江蘇省教育科學研究所所長，國家督學，210013）

責任編輯：趙赟