司馬遷音樂思想在當代文宣歌曲創作中的繼承與發展

張琪　王永航

【摘要】文章主要考察司馬遷《史記·樂書》中所表述的音樂思想在中國當代文宣歌曲創作中的繼承與發展性。從對《樂書》的考察，到對當代文宣歌曲的題材類型及創作技法等方面的簡要分析，探尋出當代文宣歌曲的創作思想中所隱含的對司馬遷音樂思想的繼承性。并探討這一久遠卻歷久彌新的音樂思想在當代文宣歌曲創作中的發展性。

【關鍵詞】司馬遷；社會教化；當代文宣歌曲；繼承與發展

一、關于文化音樂與文宜歌曲

早期古代文明社會周代的宮廷音樂，為了維護和鞏固統治，統治者制定了一套嚴格的禮樂制度。“可以說是通過音樂的規范，塑造理想境界的存在。”春秋戰國時期的音樂重在以道德理性控制個體感性。除了《雅》《頌》的莊嚴崇拜風格，雖也有體現淳樸民風的《風》，但其背后也蘊含著社會道德教化的功用意圖。《樂書》中所體現的司馬遷的音樂思想，正體現了司馬遷對這一以社會教化維護統治功能為主的上層音樂的價值判斷標準。

文化音樂主要以為上層統治的德治服務的身份出現在社會生活中。文化音樂無論從歷史上來講，還是在當今的社會生活中，都積極地參與進人們的日常生活當中，無論是激昂抵勵正面直宣還是柔美抒情潛移默化，都成為社會德治的重要組成部分。在中國社會，直到20世紀上半葉第一批學人留洋學習西方的音樂理論并以其為技術手法開始創作，中國社會才開始出現真正意義上的藝術音樂創作。在此之前，社會生活中出現的音樂活動，更準確的則應歸類為文化音樂。在當代的音樂創作中，音樂創作者們以藝術音樂的創作技法，結合文化音樂的內容需要，創作出大批的優秀文宣歌曲。戰爭年代中，文宣歌曲就為保家衛國激昂斗志起到了不可估量的凝聚力量的作用。新中國以來，從毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，文宣歌曲更是在百姓的音樂生活中占有重要的比重，到當今習近平總書記提出的弘揚社會主義核心價值觀，文藝創作中的文宣歌曲創作更是成為最直接親近百姓的重要宣揚載體。

二、關于司馬遷音樂思想

司馬遷所謂“樂（yue）者，樂（le）也”。就是說，只有使人歡樂的音樂才是司馬遷所說的樂（yue）。然則這種歡樂不是人情的自然流露，而是受著一定意識形態的制約，符合這種意識形態的，雖無可樂（le）也是樂（yue），否則，縱能使內心喜樂也不是樂（yue）。因此又說：“樂者，所以導樂（le）也”，是一種規范。而將更具世俗喜樂民風的鄭、衛、齊、宋等國的音樂則說成是“溺音”（即20世紀80年代所謂的“靡靡之音”）。

司馬遷認為上古時的賢明帝王奏樂，不是為了自己心中快樂歡娛，恣情肆欲，快意于一時。端正教化的人都是從音做起的，音正行為自正。所以音樂，是用來激動血脈，交流精神、調和、端正人心的（太史公日：“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也）。

同時，他還提到：

“《傳》曰：‘治定功成，禮樂乃興。海內人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。……故云雅頌之音理而民正，噪嗽之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心淫。及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡？自然之勢也。”

暨天下治民的政策推行得愈是深入人心，愈接近于德化的境界，人的喜樂（le）就愈益不同。滿而不損就會外溢，盈不扶持就會傾倒。大凡作樂（yue）的原因，是為了節制歡樂。使君子以謙虛退讓為禮，以自損自減為樂（le），樂（yue）的作用就在于此啊。由于地域不同，性情習俗也不相同，所以要博采風俗，與聲律相諧調，以此補充治道的缺陷，移易風化，幫助政教的推行……所以說習正派、文雅的誦歌則民風正，激烈呼號的音聲興起則士心振奮，鄭、衛的歌曲使人心生邪念。等到樂與情性調諧和合，鳥獸盡受感動，何況懷五常之性，含好惡之心的人？受樂的感染更是自然之勢了。

三、當代文宜歌曲創作中對司馬遷音樂思想的繼承與發展

我國近年來在黨中央大力弘揚先進音樂文化的倡導下涌現了大量的文宣歌曲創作，其中不乏音樂上的上乘之作。根據其音樂題材大致可劃分為軍旅歌曲、少數民族音樂特色歌曲、和諧社會題裁歌曲等幾大類創作。軍旅歌曲中的優秀代表作，從早期的《小白楊》《說句心里話》《什么也不說》《一二三四歌》等，到近幾年廣為流傳的唱出軍嫂心聲的《妻子》《蘆花》等；少數民族音樂特色歌曲中的優秀代表作有：湖南民族特色的《小背簍》《辣妹子》《山里的女人喊太陽》等，具有濃郁西藏民族音樂特色的《天路》《我的香格里拉》，新疆民族音樂特色的《一杯美酒》《喀什噶爾女郎》，朝鮮族音樂特色的《長鼓敲起來》等；和諧社會題材歌曲范圍比較廣泛，有通過抒發對母親的愛戀隱喻對祖國的熱愛的如《多情的土地》《故土情》《父親的草原母親的河》等，有對美好生活的贊美的如《山寨素描》《美麗家園》等，有對偉大個人形象的歌頌的作品如《你是這樣的人》《榜樣》等，以及為一些大型影響事件而創作的歌曲如《為了誰》《北京歡迎你》《在你身邊》等等。從這幾類歌曲中都能鮮明地看到司馬遷音樂思想的影子。

軍旅歌曲創作的兩大方向，一方面正面地歌唱軍人的剛強意志與堅定決心，正如“嘄噭之聲興而士奮”。從具體的音樂創作上來講，則以明快鏗鏘的兩拍子節奏或四拍子節奏穩定士氣之心，旋律以短句為主，節奏感明確，加之以配器方面的銅管與打擊樂音色為主，更起到鏗鏘堅定振奮的作用。另一方面溫柔地吐露從軍的艱辛以及軍人的偉大犧牲奉獻精神，以第一人稱或第二人稱的角度從不同方面進行歌贊，以此激發出軍人的偉大光榮使命感與崇高的個人精神實現感。對于非軍人群體中的個人尤其是年輕人來說，也是一種激勵和鼓舞，起到一定的以音樂鼓勵年輕人投身國防軍旅的催化作用，這也符合經典心理學原理中的馬斯洛需求理論，激勵年輕人去追求個人的價值實現。從更高層次來看，這同時也為年輕人中難免的一些盲目熱情引導了一個積極的出口，為整個社會注入朝氣向上的精神活力。直接地起到了如司馬遷在他的音樂思想中所表述的音樂應起到的治國安邦的教化社會作用。

談到運用少數民族音樂特色材料進行創作的文宣歌曲，就如同司馬遷所表述的“以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。”我國國土面積龐大，五十六個少數民族音樂各具鮮明特色。利用不同少地區特色音樂組織方式進行創作的歌曲，首先在聽感上更具有新鮮感，更易吸引大眾的聆聽興奮感，其次通過特色的音樂美，引起國民對不同民族的興趣與對當地風土民情的了解和向往，從而既能在一定程度上拉動民族特色的旅游業，又能在更高層次上促進民族間的團結。實為一舉多得的創作方向。

從創作技法的角度來分析，這類利用特色民族素材創作的作品，在旋律上，或直接借用民族民間旋律進行改編，或借用特色節奏音型等暗示其民族特音樂特點。如在《長鼓敲起來》中，音樂從頭到尾貫穿著朝鮮族特色的三拍子不規則舞蹈型節奏，音樂編配方面也直接加入打擊樂長鼓，進一步強化著這一特點，音樂伴奏織體中的另一層流動性線條則形象地描繪著歡快舞蹈的舞動線條。又如具有濃郁新疆少數民族音樂特色的《一杯美酒》中，利用西域民歌小二度與增二度的音程特色，再融入新疆特色打擊樂器的音色，音樂一出來便將聽眾直接引領到了遙遠的異鄉，感受到濃郁的異族文化特色。具有無限的迷人的音樂魅力。

最后談到范圍非常廣泛的一大類歌曲創作，筆者暫且將其稱為和諧社會類的題材創作。結合黨中央以優秀的文化作品引導社會主義道德建設的方向，涌現了各類各樣的優秀音樂作品。這在筆者看來正是司馬遷音樂理念中的“正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。”的體現。如前所述，這一大類題材的作品取材廣泛，但所謂“樂也者，情之不可變者也……樂統同”。音樂歌頌的是人情中永恒不變的主題，在于表現人情中的共性部分。這類作品多以大抒情大寫意性為主進行創作，直接歌唱愛國愛家的深情，歌詞或大氣磅礴；或細膩質樸的歌唱家鄉的美好生活的幸福，質樸感人。無論哪類方向，音樂都以抒情的旋律線條貫穿始終，配器方面則多以西洋交響樂隊的宏大編制為主，磅礴的氣勢以及一再激起的音樂高潮，展現音樂震撼人心的力量。同時也有以柔美的弦樂及豎琴等配器取勝的作品，如節選自總政歌舞團《一個士兵的日記》的《蘆花》，以輕巧的配器方式來表現細膩的甜美情感，潛移默化讓聽眾在體味歌詞主角的情感期待的同時升華到對個人現實生活中美好未來的期待。

這類作品在音樂創作上多以大調性為主，少有出現不和諧或緊張的增減音程，或大量不協和的和弦處理等。作品結構穩定方正，句法清晰，調式明確，和聲功能穩定，以功能進行為主輔助色彩性潤飾。這都讓人聯想到司馬遷音樂思想中關于“正聲”影響心智作用的理解。從音樂審美心理學的角度來看，穩定的音樂結構，大小調式明確的平和穩定或動力性的音程，以及音色和諧的配器，都會給人心以穩定的心里暗示；起伏抒情的旋律也更易引起聽者的內心情感共鳴，引起聽眾的通感。這些都為音樂起到所需要的積極的社會功用提供了創作上實現的技術可能。