多元解讀視角下的高中語文《竇娥冤》教學策略探析

陳智秀

【摘 要】多元解讀是中學語文閱讀教學的重要方式，本文基于多元解讀的視角從其思想主題，人物形象，與原本對比等三個方面對人教版高中語文《竇娥冤》戲曲文本進行探討，旨在為此文本教學提供有益借鑒。

【關鍵詞】多元解讀 高中語文 竇娥冤 教學策略

縱觀人教版高中語文必修教材，其所收錄的戲曲文本十分有限，關漢卿的《竇娥冤》收錄于高中語文必修四第一單元，是為數不多的戲曲選文。《竇娥冤》是中國古代戲曲中一出優秀的元雜劇，也是一出被王國維先生評價為“列之于世界大悲劇中亦無愧色”的偉大悲劇。本文將從多元解讀的視角談談《竇娥冤》的教學策略。

一、知人論世，主題思想多層解

對于《竇娥冤》的思想主題，主流觀點認為“（竇娥）含冤被斬，是對當時社會上普遍存在的各種流氓犯罪行徑，尤其是對官府草菅人命的控訴”[1]，揭露了封建社會黑暗勢力的丑惡嘴臉，是對腐敗殘酷，慘無人道的元代吏治的強烈批判。然而，教師授予學生主流觀點后應引導其從其他角度對本文的思想主題進行解讀。

從女性地位的角度看，作品沉痛悲嘆封建社會女性地位低下的現實處境。作者通過敘寫在公堂前，貪污腐敗的判官無視竇娥的伸屈訴冤，施之以嚴刑，“捱千般拷打，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”[2]，盡管竇娥苦苦喊冤“打的我肉都飛，血淋漓，腹中冤枉有誰知！則我這小婦人毒藥來從何處也？”[3]，但最終還是被處死的故事場景，真真切切地向世人展現了以竇娥為代表的廣大婦女的悲慘遭遇，揭示元代封建社會女性地位下，任人擺布，毫無尊嚴自由可言的現實處境。同時，作品竭力宣揚了“善有善報，惡有惡報”的因果報應。誠然，從前三折看來竇娥、蔡婆婆等善良人物的代表，她們的生活一波三折。竇娥與丈夫圓房不到兩年便成了寡婦，飽受孤寂之苦，而后又被張驢兒污蔑陷害，最終含冤而死；蔡婆婆雖然幸運地逃過一次次劫難，但到最后卻舉目無親，孤寡終老。即便是竇娥之父竇天章，也曾經為了籌錢考科舉，無奈將年僅七歲的女兒賣給蔡婆婆，受盡骨肉分離之痛。反之，在竇娥被處死后，桃杌、張驢兒、賽盧醫等十惡不赦的壞人卻逍遙法外，桃杌依舊穩坐官位，屢屢升遷；張驢兒仍過著潑皮無賴，偷雞摸狗的日子；賽盧醫則早早地出逃至城外，以賣老鼠藥過活。似乎好人沒有得到上天的眷顧，壞人也并未得到應有的報應。

然而，當竇娥許下的“血濺白練”“六月飛雪”兩樁誓言的應驗，預示著罪惡之人定會且正在遭受上天給予的懲罰，“善有善報，惡有惡報”的主題正在作品中暗自突顯。由此，在課本未選錄的第四折中作者極力敘寫“三樁誓言”的應驗，并將每個主要人物的命運在作品尾聲做了詳細的交代，旨在告訴世人懲惡揚善是社會應有之義，也是上天之理。

二、整體感知，人物形象多面觀

對于《竇娥冤》戲曲文本的多元解讀體現在對文中人物形象的剖析中。

首先，是對竇娥烈女形象的剖析。無可置否，在這個被黑暗籠罩的時代，竇娥這種抗爭精神正是作者關漢卿所極力贊揚與謳歌的寶貴品質，并貫穿全劇始終。然而，在贊揚竇娥反抗精神的同時，教師更應該引導學生反思，竇娥的所作所為是否為真正的抗爭？

可以看到，賢良的竇娥因招接腳丈夫一事與蔡婆婆發生爭執；當蔡婆婆為保全性命勸其再嫁，竇娥誓死不從……堅貞，孝順，善良是竇娥的寶貴品質，但“三從四德”的封建思想已在其腦海里根深蒂固，封建禮教束縛著竇娥，并主導著其行為。

其次，是對桃杌、張驢兒，賽盧醫等反面人物形象的剖析。如果說，賽盧醫、張驢兒與推助了此悲劇的產生，那么以楚州太守桃杌為代表的封建社會黑暗勢力，是造成此悲劇的最大元兇。因而桃杌這個形象，是教學中分析的重點。

其一，“桃杌”這個名字本身就帶有兇狠，罪惡之意。“《幼學瓊林》卷四《鳥獸》中‘人之狠惡，同于禱杌這條資料對于破解關漢卿對這個官員命名‘桃杌之謎，可謂深中肯綮”[4]。起初，竇娥堅決與張驢兒對簿公堂，她相信官府“明如鏡，清似水，照妾肝膽虛實”[5]，殊不知，楚州太守桃杌并非清明之吏，且常搜刮搶奪，謀財不仁。正如作品中《一煞》一曲所寫“這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言”[6]，《收江南》一曲中的“呀，這的是衙門從古向南開，就中無個不冤哉”[7]。

其二，有論者認為，“桃杌在劇中并非僅僅是一般地方官員的代表，其中還蘊涵著關漢卿強烈的民族感情”[8]。元代作為一個蒙古族入主中國的政權，首先在重華夷之辨的傳統士人的觀念中就是不可接受。何況蒙古族的統治者曾推行民族歧視政策，分全國人民為蒙古人、色目人、漢人、南人四等，實行等級管理和民族壓迫制度。關漢卿自然會對這個吏治黑暗腐敗、社會和婦女貞節觀念淡薄、讀書人進退維谷的蒙元統治的社會大加鞭笞。

其三，“桃杌”不是一個，而是一群，他代表著當時眾多如“桃杌”一樣的貪贓枉法的官吏，是對蒙元統治時期黑暗吏治的真實再現。竇娥不但外貌美麗，更具美好的心靈。守節、盡孝、溫順、善良、與世無爭，為了不讓婆婆遭受毒打屈招殺人的罪名，毫無怨言。竇娥自覺地維護那個社會的一切規范和要求，循規蹈矩，不敢越雷池半步，是一個符合當時社會標準的“模范公民”，但是竇娥的行為不僅沒有得到肯定，受到表彰，反遭如此摧殘，黑暗腐朽的統治由此顯現。

三、對比原本，刪減之處多元談

人教版《竇娥冤》選取了楔子和前三折作為學生學習的范本，第四折則被刪去。由此，教師可帶領學生討論第四折刪去是否合理。

誠然從戲曲本身的角度出發，第四折可有可無。無論第四折是否存在，《竇娥冤》都能構成一出完美的整一的戲劇。無論是大團圓告終還是悲劇收束，《竇娥冤》均能使觀眾悲則泣不成聲，喜則滿心釋然。而從悲劇的角度出發，第四折略顯多余，大團圓結局削弱此劇悲劇美的同時，其故事深刻性也由此降低。倘若該劇至第三折戛然而止，勢必予人以震撼人心的力量，使人回味無窮。

但本文更愿意從時代特征、正義主題的角度看待第四折，其存在具有重要意義。竇娥是不幸的，在冷酷暴虐的封建官僚階級的統治下度日如年，受盡欺凌，含冤死去；然而，第四折告訴世人，竇娥也是幸運的，她的三個誓愿應驗了，父親竇天章最終為其正名。雖然在這較為圓滿的背后，仍有翻不完的冤案封塵于倉，數不盡的百姓無辜屈死，但關漢卿之所以將所有人物的結局向世人交代，正是為了宣揚“善有善報，惡有惡報”的思想，昭示著邪惡之魔永遠是正義之神的手下敗將，鼓舞著后世封建統治下的老百姓繼續與惡勢力抗爭到底。它不僅體現著中國傳統戲劇的特點，反映當時人們的心理，同時表達了作者對未來的美好向往和彰顯著底層百姓無盡的人文關懷。

中國社會是倫理社會，“善有善報，惡有惡報”的倫理意識，是人文意蘊的一種構想、理解和追求，這也常是人們勉勵自己在苦難中堅持不放棄的一種信條，加之在眾多人的眼中，竇娥的處境正是自己本身的處境，關漢卿以他悲憫的情懷和無限的情思，給竇娥一點公道，給讀者一份心理寬慰[9]。

【參考文獻】

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