對“新化山歌”文化產(chǎn)業(yè)模式的思考

金姚　孔慶夫

[摘要]新化山歌是梅山文化的核心組成部分，在新化大地蓬勃發(fā)展與流傳，在2007年被列為國家級音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，新化縣政府在新化山歌的發(fā)展和傳承模式上，投入了大量的關(guān)注，新化山歌的發(fā)展和流傳是否可以走文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路？該如何引領(lǐng)這一文化瑰寶走上文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路？文章從什么是文化產(chǎn)業(yè)化？該如何發(fā)展新化山歌的文化產(chǎn)業(yè)化來進行論述。

[關(guān)鍵詞]新化山歌；文化產(chǎn)業(yè)；三民主義；田野調(diào)查

新化縣地處湖南中部，資水中游，雪峰山南麓，全縣人口130萬，全縣平原面積149平方公里，僅占全縣總面積的4.19%。新化縣占婁底市面積43.95%。是“中國蚩尤故里文化之鄉(xiāng)”、“中國梅山文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國山歌藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中華詩詞之鄉(xiāng)”。新化山歌于2006年被列為湖南省音樂類第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年6月被列為音樂類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為：辜紅衛(wèi)。

筆者認為，針對“群體性的”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，就現(xiàn)階段而言，最為穩(wěn)妥、最高效和最具有可行性的辦法，就是實現(xiàn)其本體的文化產(chǎn)業(yè)化，建立針對其“個體性”的文化產(chǎn)業(yè)化保護模式。就“個體性”的新化山歌而言，要實現(xiàn)其文化產(chǎn)業(yè)化，可以從以下四個方面著手。

一.要實現(xiàn)保護主體的“三民主義”

聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：“以滿足人們的精神生活需求為目的的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶，各民族人們世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。從這一定義中，不難看出遺產(chǎn)地的群體和個人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無可爭議的主權(quán)所有者。新化山歌在實施文化產(chǎn)業(yè)化的過程中，必須做到“民有、民治、民享”的“三民主義”。即遺產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)要明確歸屬于當?shù)鼐用瘢贿z產(chǎn)治理的核心主體要確定為當?shù)鼐用瘢贿z產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的收益要主要分配給當?shù)鼐用?。必須建立還權(quán)于民、還利于民的方式，來調(diào)動和激發(fā)當?shù)鼐用駥τ凇靶禄礁琛北Ｗo的積極性，從權(quán)力、權(quán)利、義務的“人”的角度來實現(xiàn)群眾力量的保護與開發(fā)。

二、實現(xiàn)和擴大政府的引導

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體中，國家政府是最主要的保護主體，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是全世界人民的共同財富，但它又屬于特定的國家和特定的民族，國家政府對該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有所有權(quán)。在“新華山歌”文化產(chǎn)業(yè)化的過程中，政府部門的主導作用尤其重要，政府及其文化部門要在宏觀層面實施正確的引導、規(guī)劃、鼓勵和監(jiān)督。行政性的珍惜和保護既有文化遺產(chǎn)；加強對“新化山歌”保護的投入力度和研究深度；通過各種行政措施，加強和保護針對“新化山歌”文化產(chǎn)業(yè)化的投資和開發(fā)；并著重在制度和法律層面預防和解決在新化山歌開發(fā)過程中出現(xiàn)的一系列具體問題。

三、引入商業(yè)資本

商業(yè)資本的引入，具有雙面性。一方面，筆者清晰地看到，商業(yè)資本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)過程中，造成了許多的、甚至是無法恢復和挽回的破壞。但是，另一方面，筆者也認為，一味地指責和貶低商業(yè)資本的積極作用，是沒有任何實質(zhì)意義的。如果沒有商業(yè)資本的介入，很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也許會遭到更大的破壞。因此，筆者認為，在“新化山歌”的文化產(chǎn)業(yè)化過程中，必須堅定地引入商業(yè)資本，也必須堅決地、嚴格地論證、規(guī)范、監(jiān)督和處罰商業(yè)資本的負面行為，以保障“新化山歌”文化產(chǎn)業(yè)化過程的順利進行。例如：同為國家級音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣西“劉三姐山歌”，其在文化產(chǎn)業(yè)化的過程中，就與商業(yè)資本良好的結(jié)合，共同開發(fā)的大型音樂歌舞劇——“印象·劉三姐”，就是商業(yè)資本與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)良好結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)化的典范?！坝∠蟆⑷恪辈粌H良好地保護、繼承、研究、開發(fā)了這一文化遺產(chǎn)，也把“劉三姐山歌”從地域性推向了全國性。而“新化山歌”與“劉三姐山歌”同屬音樂類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其源產(chǎn)地也同屬旅游名勝區(qū)，完全可以借鑒“劉三姐山歌”的文化產(chǎn)業(yè)化模式，推動和加速其文化產(chǎn)業(yè)化的過程。

四、加強學術(shù)研究

筆者認為，學術(shù)研究是實現(xiàn)“新化山歌”良好的保存、流傳、繼承和文化產(chǎn)業(yè)化的最為基礎(chǔ)性和根本性的環(huán)節(jié)。任何形式的保護措施和開發(fā)方式，都必須建立在有“對象”的基礎(chǔ)上，而這個實質(zhì)的“對象”，就是來源于學術(shù)研究的成果，對于“新化山歌”而言，也不出其右。沒有良好的、扎實的學術(shù)研究成果，所有的保護、繼承、流傳、開發(fā)都無異于空中樓閣，但就“新化山歌”目前孱弱的學術(shù)研究成果，要實現(xiàn)對“新化山歌”學術(shù)l生的保護、研究、傳承和開發(fā)，不僅是一項艱難復雜的系統(tǒng)工程，也是一個繁瑣至極的過程，但是，對于新化山歌的保護，傳承和文化產(chǎn)業(yè)化而言，強大的學術(shù)成果，又是最為堅實和基礎(chǔ)的過程。

筆者在“新化山歌”的原產(chǎn)地——湖南省婁底市新化縣，吶喊疾呼各級政府行政部門、民間藝術(shù)團體、高效科研院所、音樂學者專家及一切關(guān)心“新化山歌”的仁人志士們，深入、廣泛地開展針對“新化山歌”的各類研究活動，無它，筆者實在擔心我們的后代也許只能在傳說中，或博物館中來“參觀”這一國家級音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。