對“新化山歌”文化產業(yè)模式的思考

金姚　孔慶夫

[摘要]新化山歌是梅山文化的核心組成部分，在新化大地蓬勃發(fā)展與流傳，在2007年被列為國家級音樂類非物質文化遺產以后，新化縣政府在新化山歌的發(fā)展和傳承模式上，投入了大量的關注，新化山歌的發(fā)展和流傳是否可以走文化產業(yè)化的發(fā)展道路？該如何引領這一文化瑰寶走上文化產業(yè)化的發(fā)展道路？文章從什么是文化產業(yè)化？該如何發(fā)展新化山歌的文化產業(yè)化來進行論述。

[關鍵詞]新化山歌；文化產業(yè)；三民主義；田野調查

新化縣地處湖南中部，資水中游，雪峰山南麓，全縣人口130萬，全縣平原面積149平方公里，僅占全縣總面積的4.19%。新化縣占婁底市面積43.95%。是“中國蚩尤故里文化之鄉(xiāng)”、“中國梅山文化藝術之鄉(xiāng)”、“中國山歌藝術之鄉(xiāng)”、“中華詩詞之鄉(xiāng)”。新化山歌于2006年被列為湖南省音樂類第一批非物質文化遺產，2008年6月被列為音樂類國家級非物質文化遺產，其申報的非物質文化遺產傳承人為：辜紅衛(wèi)。

筆者認為，針對“群體性的”非物質文化遺產的保護和傳承，就現(xiàn)階段而言，最為穩(wěn)妥、最高效和最具有可行性的辦法，就是實現(xiàn)其本體的文化產業(yè)化，建立針對其“個體性”的文化產業(yè)化保護模式。就“個體性”的新化山歌而言，要實現(xiàn)其文化產業(yè)化，可以從以下四個方面著手。

一.要實現(xiàn)保護主體的“三民主義”

聯(lián)合國教科文組織對非物質文化遺產的定義為：“以滿足人們的精神生活需求為目的的創(chuàng)造活動及其結晶，各民族人們世代傳承的，與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。從這一定義中，不難看出遺產地的群體和個人是非物質文化遺產的無可爭議的主權所有者。新化山歌在實施文化產業(yè)化的過程中，必須做到“民有、民治、民享”的“三民主義”。即遺產的產權要明確歸屬于當?shù)鼐用瘢贿z產治理的核心主體要確定為當?shù)鼐用瘢贿z產產業(yè)化的收益要主要分配給當?shù)鼐用瘛１仨毥⑦€權于民、還利于民的方式，來調動和激發(fā)當?shù)鼐用駥τ凇靶禄礁琛北Ｗo的積極性，從權力、權利、義務的“人”的角度來實現(xiàn)群眾力量的保護與開發(fā)。

二、實現(xiàn)和擴大政府的引導

在非物質文化遺產的保護主體中，國家政府是最主要的保護主體，因為非物質文化遺產雖然是全世界人民的共同財富，但它又屬于特定的國家和特定的民族，國家政府對該國的非物質文化遺產具有所有權。在“新華山歌”文化產業(yè)化的過程中，政府部門的主導作用尤其重要，政府及其文化部門要在宏觀層面實施正確的引導、規(guī)劃、鼓勵和監(jiān)督。行政性的珍惜和保護既有文化遺產；加強對“新化山歌”保護的投入力度和研究深度；通過各種行政措施，加強和保護針對“新化山歌”文化產業(yè)化的投資和開發(fā)；并著重在制度和法律層面預防和解決在新化山歌開發(fā)過程中出現(xiàn)的一系列具體問題。

三、引入商業(yè)資本

商業(yè)資本的引入，具有雙面性。一方面，筆者清晰地看到，商業(yè)資本在非物質文化遺產文化產業(yè)化的開發(fā)過程中，造成了許多的、甚至是無法恢復和挽回的破壞。但是，另一方面，筆者也認為，一味地指責和貶低商業(yè)資本的積極作用，是沒有任何實質意義的。如果沒有商業(yè)資本的介入，很多的非物質文化遺產也許會遭到更大的破壞。因此，筆者認為，在“新化山歌”的文化產業(yè)化過程中，必須堅定地引入商業(yè)資本，也必須堅決地、嚴格地論證、規(guī)范、監(jiān)督和處罰商業(yè)資本的負面行為，以保障“新化山歌”文化產業(yè)化過程的順利進行。例如：同為國家級音樂類非物質文化遺產的廣西“劉三姐山歌”，其在文化產業(yè)化的過程中，就與商業(yè)資本良好的結合，共同開發(fā)的大型音樂歌舞劇——“印象·劉三姐”，就是商業(yè)資本與非物質文化遺產良好結合的文化產業(yè)化的典范。“印象·劉三姐”不僅良好地保護、繼承、研究、開發(fā)了這一文化遺產，也把“劉三姐山歌”從地域性推向了全國性。而“新化山歌”與“劉三姐山歌”同屬音樂類國家級非物質文化遺產，其源產地也同屬旅游名勝區(qū)，完全可以借鑒“劉三姐山歌”的文化產業(yè)化模式，推動和加速其文化產業(yè)化的過程。

四、加強學術研究

筆者認為，學術研究是實現(xiàn)“新化山歌”良好的保存、流傳、繼承和文化產業(yè)化的最為基礎性和根本性的環(huán)節(jié)。任何形式的保護措施和開發(fā)方式，都必須建立在有“對象”的基礎上，而這個實質的“對象”，就是來源于學術研究的成果，對于“新化山歌”而言，也不出其右。沒有良好的、扎實的學術研究成果，所有的保護、繼承、流傳、開發(fā)都無異于空中樓閣，但就“新化山歌”目前孱弱的學術研究成果，要實現(xiàn)對“新化山歌”學術l生的保護、研究、傳承和開發(fā)，不僅是一項艱難復雜的系統(tǒng)工程，也是一個繁瑣至極的過程，但是，對于新化山歌的保護，傳承和文化產業(yè)化而言，強大的學術成果，又是最為堅實和基礎的過程。

筆者在“新化山歌”的原產地——湖南省婁底市新化縣，吶喊疾呼各級政府行政部門、民間藝術團體、高效科研院所、音樂學者專家及一切關心“新化山歌”的仁人志士們，深入、廣泛地開展針對“新化山歌”的各類研究活動，無它，筆者實在擔心我們的后代也許只能在傳說中，或博物館中來“參觀”這一國家級音樂類非物質文化遺產了。