鼻子：虛榮的面具

摘 要：果戈里小說《鼻子》荒誕離奇，芥川龍之介《鼻子》構思精巧，不同的名篇，卻異曲同工，刻畫出人性的深刻內涵。本文通過對兩篇小說的對比分析，意在說明鼻子喻示的面具意義。

關鍵詞：果戈里； 芥川龍之介； 鼻子 ；虛榮面具

作者簡介：胡琴（1986-），女，漢族，四川省資陽市樂至人，西華師范大學外國語學院助教，碩士研究生，研究方向：日語語言文學。

[中圖分類號]： I06[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-17-0-02

1835年，俄國作家果戈里出版了短篇小說集《彼得堡的故事》，其中小說“《鼻子》的‘荒誕無稽，使他具有果戈里最神秘的作品之一的聲譽”[1]。故事描寫了一個八等文官柯瓦廖夫，有天早上起來發現自己的鼻子丟失，于是心急地四處尋找，而這鼻子卻穿了件五等文官的禮服在街上游蕩。后來鼻子被警察抓獲，柯瓦廖夫的鼻子終于失而復得。

無獨有偶，1916年，芥川龍之介在日本《新思潮》上發表的短篇小說《鼻子》，因此得到文學大師夏目漱石的賞識，從此蜚聲文壇，一舉成名。故事說的是一個叫禪智內供的和尚，因為自己異于常人的長鼻子而受人議論，飽受煎熬。費盡周折使鼻子變正常后卻招到眾人更厲害的嘲笑，內供日夜苦惱，終于在鼻子又回復到以前的異常后心情才如釋重負。

一位是俄國的“文壇盟主”，一位是日本的“鬼才作家”，跨越國界的兩位文人不謀而合，圍繞鼻子，匠心獨運，各自留下膾炙人口的名篇。本文試通過對兩篇作品的探討，淺析作品中鼻子的深層含義。

一、科瓦廖夫的鼻子

在果戈里的作品《鼻子》里這樣寫道： “八等文官柯瓦廖夫從床上一躍而起，抖了抖身子：鼻子是不見了……他吩咐立刻給他穿好衣服，隨后便飛也似的跑去見警察總監了。”[2]對于失去鼻子的第一反應，柯瓦廖夫不是想的去看醫生，而是跑去見警察總監。這就像一個人摔倒之后，不是看看自己有沒有摔傷，而是關心發型有沒有摔亂。這樣有悖于正常人的可笑反應，不過是因為比起自己的健康，他更多地在乎自己的形象，自己的面子。

“我沒有鼻子可不成，您得承認，這樣是很不體面的。一個在沃茲涅仙大橋上坐著賣去皮橙子的女小販，沒有鼻子倒也罷了！可是，我還想要得到升遷……而且跟許多人家的太太都有來往……”[3]這段主人公柯瓦廖夫的直白更是淋漓盡致地體現了他的虛榮。女小販可以沒有鼻子，但是對身為八等文官，過著“體面”生活的柯瓦廖夫來說沒有鼻子是致命的。因為對他來說，失去鼻子，失去的是體面，失去的是攀龍附鳳、升官發財的機會。科瓦廖夫意外丟失鼻子本來就是不幸的，而在他看來更可怕的是可能因此喪失社會地位，這種擔心表現為一些病態的行為及心理。果戈里用荒誕的描寫，扯下柯瓦廖夫驕傲的鼻子，其真正意義在于扯下了他虛榮的面具。讓他虛榮、世俗的靈魂赤裸裸地暴露在世人面前。

并且，主人公因為失去了鼻子，而陷入有生以來最大的心理危機。他“決心一反往日的習慣，再也不去盯著看別人了，也不對人笑臉相迎”[4]，面對著“嬌艷如春花”般的窈窕淑女，他眉開眼笑，怦然心動，卻“想到自己的鼻子沒有了，不禁潸然淚下”[5]。沒有了鼻子，柯瓦廖夫變得自卑、畏縮、恐懼，根本無法面對世界了。然而，這能稱為是一個人嗎，當他沒有一塊鼻子便無法生存？果戈里戳破了那個“人”的假象，使我們見到心靈最難堪的赤裸。鼻子就如一張虛榮的面具，柯瓦廖夫戴著這張面具招搖過市，引以為傲，一旦揭下面具，暴露他丑陋的真正的自我，他便無所適從，無法面對社會了。

二、內供的鼻子

在芥川龍之介的小說《鼻子》中，主人公內供同樣是一個愛慕虛榮的僧侶。“內供已年過半百，打原先當沙彌子的時候起，直到升作內道場供奉的現在為止，他心坎上始終為這鼻子的事苦惱著”。[6]既然從當沙彌子就生活在寺院，也就是從小就受到佛門影響，并且遠離塵世喧囂，本應該超脫世俗煩惱，不為世俗左右。但他窮盡半輩子，卻一直為世俗的執念--長相的美丑所束縛而迷失了自我。

“當然，表面上他也裝出一副毫不介意的樣子。不僅是因為他覺得作為一個應該專心往生凈土的和尚，不宜惦念鼻子，更重要的還是他不愿意讓人家知道他把鼻子的事放在心上。”[7]對于內供的這種心理活動，吉田精一曾這樣總結：“他雖然擁有強烈的名譽心和虛榮心，但卻硬要裝作一副得道高僧的樣子，這樣的行為惹人討厭。”[8]但是，正是他這種“惹人討厭”的心理，才更加表現出內供被自己的虛榮所禁錮，從而迷失了自我，最終走向悲哀的結局。

同時，當內供因為非同尋常的鼻子受盡他人的冷嘲熱諷，經過治療使鼻子變短恢復正常后，周圍的人們對內供反而抱有更大的嘲笑。鼻子變短了反倒叫內供后悔不迭，以至于開始懷疑已經很正常的鼻子是否正常。內供的虛榮已使他過于神經質了，他的一切都是從別人的目光中尋找答案，并受別人的態度支配。他的鼻子其實終究不過也是一張虛榮的面具，鼻子的長短與否，正常與否似乎都不重要，重要的是在面具下可以掩飾自己虛榮的本質。

林清玄在《生命的化妝》中這樣寫道，三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝。內供對自己鼻子大費周章，就好比是給自己“化妝”。作為一個脫離塵世的僧人，他本可以灑脫一些，即使自己與眾不同也不必在意，如果潛心修煉內心，不為人們的目光所煩憂，那嘲笑的人或許自覺沒趣，反倒會佩服內供內心的強大與坦然。人的缺陷就像一張白紙上的黑點，如果緊緊盯著黑點，那么黑點會越來越大，最終讓人忽略黑點周圍大片的空白。正是他虛榮的內心，讓他始終活在面具下，無法坦誠面對真實的自我。

三、鼻子的作用

俄羅斯偉大的思想家巴赫金認為，面具的重要作用在于使人們忘記現實的區別而產生雷同化的幻覺。柯瓦廖夫戴上“面具”，可以混跡于上流社會，可以和許多憑文憑獲得官銜的人一樣，讓自己顯得身份高貴，舉足輕重，甚至還能攀權附貴，飛黃騰達。內供戴上“面具”，掩蓋了自己無法脫離世俗的虛榮，也掩蓋了內供無法坦誠地面對最真的自我。

綜上所述，果戈里的《鼻子》與芥川龍之介的《鼻子》雖然題材不同，表現手法各異，卻能異曲同工，僅憑鼻子的描寫，展現出人性虛榮的面具，體現了人性的深刻內涵，發人深省。

注釋：

[1] 引自米.赫拉普欽科著《尼古拉.果戈理》劉逢祺、張捷譯，上海譯文出版社

[2][3][4][5] 引自果戈理著作《彼得堡故事》， 滿濤譯.人民文學出版社

[6] [7][8] 于榮勝著《日本現代文學選讀》，北京大學出版社

參考文獻：

[1]果戈理. 彼得堡故事[M]. 滿濤譯.北京： 人民文學出版社，2008.

[2]于榮勝.日本現代文學選讀[M].北京：北京大學出版社，1999.

[3]吉田精一.鼻子[J]國文解釋與鑒賞，1966

[4]王晶.虛榮的本質與自尊的軟弱——談芥川龍之介及其《鼻子》[J].遼寧大學學報，1998

[5]肖文書.試論芥川龍之介《鼻子》的深層意蘊[J].外國文學研究，2004.