論二十世紀(jì)拉美文學(xué)中的“愛(ài)情烏托邦”

摘 要：馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》描繪了一場(chǎng)狂熱的、神圣的并帶有某種虛構(gòu)性的愛(ài)情。從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面進(jìn)行分析總結(jié)，可將這種愛(ài)情概括為“愛(ài)情烏托邦”。通過(guò)對(duì)當(dāng)代拉美文學(xué)的進(jìn)一步閱讀可發(fā)現(xiàn)，“愛(ài)情烏托邦”是拉丁美洲文學(xué)的一大特征。這種特征不僅與拉丁美洲的文學(xué)傳統(tǒng)息息相關(guān)，同時(shí)也是拉美作家們表達(dá)拯救“拉丁美洲孤獨(dú)”精神訴求的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：二十世紀(jì)拉美文學(xué)；“愛(ài)情烏托邦”；《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》

作者簡(jiǎn)介：施冰冰（1992-），女，福建惠安人。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-17--03

“愛(ài)情”是文學(xué)藝術(shù)中永恒的主題，不同的文學(xué)作品呈現(xiàn)了各種各樣的愛(ài)情故事。自希臘神話時(shí)代始，西方文學(xué)就擁有漫長(zhǎng)的愛(ài)情書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)。而以西方文學(xué)為淵源的拉丁美洲文學(xué)無(wú)疑繼承了這種傳統(tǒng)。進(jìn)入二十世紀(jì)，拉丁美洲作家們傾向于在作品中描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中很難真正存在的超越生死、跨越時(shí)空的愛(ài)情，并通過(guò)這種永恒之愛(ài)的書(shū)寫(xiě)來(lái)表達(dá)作者對(duì)愛(ài)情理想化的追求，實(shí)現(xiàn)其建構(gòu)“愛(ài)情烏托邦”的夢(mèng)想。

烏托邦的概念出自英國(guó)人文主義者托馬斯·莫爾的幻想小說(shuō)《烏托邦》，而隨著社會(huì)發(fā)展，“烏托邦”已經(jīng)不僅僅代表著一種理想化的空間社會(huì)形態(tài)，更延伸到精神領(lǐng)域，代表著一種思想意識(shí)和心理思緒，一種價(jià)值指向。在“愛(ài)情烏托邦”這一概念中，“烏托邦”代表的是一種價(jià)值取向，它構(gòu)成了作者在其文學(xué)作品中所傳達(dá)的某種精神追求。

加西亞·馬爾克斯是二十世紀(jì)拉美文學(xué)的代表，其《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》堪稱(chēng)二十世紀(jì)拉美愛(ài)情文學(xué)集大成之作。這部創(chuàng)作于1985年的作品因?yàn)槊枥L了各式各樣的愛(ài)情而被評(píng)論家譽(yù)為“一部充滿啼哭、嘆息、渴望、挫折、不幸歡樂(lè)和極度興奮的愛(ài)情教科書(shū)”，一部“愛(ài)情大全”。因此，以《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》為例，從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面剖析“愛(ài)情烏托邦”的具體特征和價(jià)值指向， 有助于深刻理解二十世紀(jì)拉美文學(xué)中的愛(ài)情書(shū)寫(xiě)及其價(jià)值。

一、《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中的“愛(ài)情烏托邦”

（一）內(nèi)容上

1.作為信仰式的愛(ài)情

《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中主人公弗洛倫蒂諾對(duì)愛(ài)人費(fèi)爾明娜保持長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的狂熱的“信仰式”愛(ài)情，而這種“信仰式”愛(ài)情具體表現(xiàn)在其超越了時(shí)間、空間，超越了死亡、霍亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩等一切悲劇性因素，從而顯示出一種永恒的美。

從時(shí)間維度上看，弗洛倫蒂諾對(duì)費(fèi)爾明娜的愛(ài)跨越了漫長(zhǎng)的時(shí)間維度——長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)。愛(ài)情幾乎成為了弗洛倫蒂諾長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的生命旅程中的全部信仰。阿里薩一生都陷入對(duì)費(fèi)爾明娜長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的瘋狂愛(ài)情中，在弗洛倫蒂諾五十多年的歲月中，他唯一的生活目標(biāo)就是重新得到費(fèi)爾明娜的愛(ài)情。從空間維度上看，弗洛倫蒂諾對(duì)費(fèi)爾明娜的愛(ài)戀是不分時(shí)間不分地點(diǎn)的。即使他們?cè)谖迨甑墓怅幹袕奈丛賳为?dú)見(jiàn)面，弗洛倫蒂諾依舊深深?lèi)?ài)著費(fèi)爾明娜。“甚至于，自從他們第一次見(jiàn)到彼此，直到半個(gè)世紀(jì)后他對(duì)她重申自己的誓言，在此期間他們?cè)僖矝](méi)有單獨(dú)見(jiàn)過(guò)一面”。

“愛(ài)情烏托邦”的構(gòu)建還在于這種“信仰式”愛(ài)情不僅跨越了時(shí)空，更超越了生死。馬爾克斯是在一個(gè)死亡、戰(zhàn)爭(zhēng)、霍亂、疾病與動(dòng)蕩交織的背景下展開(kāi)描寫(xiě)弗洛倫蒂諾對(duì)費(fèi)爾明娜刻骨銘心的愛(ài)情的。在《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中，死亡幾乎隨處可見(jiàn)，它成了這場(chǎng)永恒之愛(ài)的阻力。年輕的時(shí)候，費(fèi)爾明娜的父親企圖以死威脅弗洛倫蒂諾，然而他卻父親說(shuō)，“‘您朝我開(kāi)槍吧。……‘沒(méi)有什么比為愛(ài)而死更光榮了”。他可以為愛(ài)而死。年老的時(shí)候，馬爾克斯寫(xiě)弗洛倫蒂諾和費(fèi)爾明娜日漸衰老的形態(tài)，遲緩的行動(dòng)，蹣跚的步態(tài)，松弛的皮膚，稀疏的頭發(fā)。對(duì)于七八十歲的老人，這一切的痕跡都意味著死亡在不斷迫近。他們隨時(shí)可能死去，愛(ài)情隨時(shí)可能消亡。然而弗洛倫蒂諾不畏懼死亡，他一直相信烏爾比諾醫(yī)生是會(huì)死的，而自己將與費(fèi)爾明娜在愛(ài)中獲得永生。

霍亂作為一種疾病，和死亡在小說(shuō)中具有相似之處。這場(chǎng)“愛(ài)情烏托邦”是在霍亂盛行的時(shí)代背景中進(jìn)行的，愛(ài)情構(gòu)成對(duì)霍亂的超越。更進(jìn)一步升華說(shuō)，愛(ài)情構(gòu)成了對(duì)拉丁美洲百年來(lái)所經(jīng)歷的災(zāi)難和悲歡的超越。在小說(shuō)的結(jié)尾處，當(dāng)年老的弗洛倫蒂諾和費(fèi)爾明娜站在掛著黃色霍亂旗幟的船在內(nèi)河航道上開(kāi)來(lái)開(kāi)去時(shí)，霍亂也就是死亡、疾病、動(dòng)蕩、災(zāi)難和毀滅，在這場(chǎng)驚天動(dòng)地的愛(ài)情面前，這一切顯得多么渺小。

2.欲望成為愛(ài)情的一部分

古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《會(huì)飲篇》中認(rèn)為愛(ài)情和情欲是對(duì)立的。那么在馬爾克斯所描繪的這場(chǎng)驚天動(dòng)地的“愛(ài)情烏托邦”之中，是否應(yīng)該拒絕欲望的書(shū)寫(xiě)呢？或者說(shuō)情欲與“愛(ài)情烏托邦”是否相悖呢？馬爾克斯給出的答案是否定的。

在《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中，馬爾克斯構(gòu)建“愛(ài)情烏托邦”的同時(shí)，還大量描寫(xiě)了肉體和情欲，這二者之間構(gòu)成了一種令人瞠目結(jié)舌的奇妙對(duì)比。在與費(fèi)爾明娜分離的五十多年中，弗洛倫蒂諾一面守護(hù)著對(duì)費(fèi)爾明娜的精神之愛(ài)，另一方面瘋狂地追逐肉體之愛(ài)，縱情聲色，他“展開(kāi)了歷史性然而又是絕對(duì)隱蔽的戰(zhàn)斗”，他把征服的女人一絲不茍地記錄在案，他給各式各樣的戀人寫(xiě)《戀人指南》。

在馬爾克斯看來(lái)，“愛(ài)情烏托邦”非但不排斥欲望，而恰恰應(yīng)該包括欲望，因?yàn)檎嬲膼?ài)情應(yīng)該是靈與肉、愛(ài)與性的結(jié)合；在馬爾克斯看來(lái)，“愛(ài)情烏托邦”不應(yīng)該只有精神之愛(ài)，還應(yīng)該包括對(duì)最本真的欲望的書(shū)寫(xiě)。并且，在《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中，大量的欲望描寫(xiě)也更能凸顯“愛(ài)情烏托邦”的神圣與偉大。弗洛倫蒂諾在精神層面上一直是一位永遠(yuǎn)忠貞于初戀情人的人，即使他沉湎于肉欲之際也從未忘記對(duì)費(fèi)爾明娜的愛(ài)。弗洛倫蒂諾在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間長(zhǎng)度內(nèi)不斷與其他女性保持情愛(ài)關(guān)系，正是為了在這些女性身上尋求與費(fèi)爾明娜相似的影子。他先后與不同女人廝混，他替別人寫(xiě)情書(shū)，都是為了宣泄自己對(duì)費(fèi)爾明娜的感情，為了間接實(shí)現(xiàn)自己的愛(ài)情夢(mèng)。所以當(dāng)他八十多歲向費(fèi)爾明娜表白時(shí)，仍驕傲地向她宣稱(chēng)，“那是因?yàn)槲覟槟惚Ａ袅送憽保驗(yàn)樗麑?duì)她一直保留著精神上的忠貞。

由此可見(jiàn)，《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中的“愛(ài)情烏托邦”并不排斥情欲的描寫(xiě)，借欲望描寫(xiě)來(lái)表達(dá)愛(ài)的神圣成為“愛(ài)情烏托邦”的又一特征。

（二）形式上

1.愛(ài)情書(shū)寫(xiě)的絕對(duì)地位

從形式上看，愛(ài)情書(shū)寫(xiě)在《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中占據(jù)著絕對(duì)地位，這是一部純粹的描寫(xiě)愛(ài)情的小說(shuō)。從結(jié)構(gòu)上看，小說(shuō)以弗洛倫蒂諾·阿里薩與費(fèi)爾明娜·達(dá)薩的愛(ài)情為主線，采用插敘的方式，寫(xiě)了費(fèi)爾明娜與弗洛倫蒂諾年輕時(shí)的愛(ài)情以及與烏爾比諾醫(yī)生穩(wěn)固的婚姻。可以說(shuō)，馬爾克斯在這部小說(shuō)中將愛(ài)情的過(guò)程表現(xiàn)得十分具體、生動(dòng)、真實(shí)而感人。他將一場(chǎng)愛(ài)情寫(xiě)成一部30多萬(wàn)字的小說(shuō)，并刻畫(huà)得如此細(xì)致深刻，他把愛(ài)情的方方面面都寫(xiě)到了。

除了費(fèi)爾明娜與阿里薩驚天動(dòng)地的愛(ài)，小說(shuō)也描繪了各種各樣的愛(ài)情。陳眾議先生將《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》的結(jié)構(gòu)命名為“串珠式”，認(rèn)為它“像一枝枝結(jié)滿葡萄的葡萄藤，阿里薩和費(fèi)爾明娜的愛(ài)情主線上掛滿了各種各樣的‘愛(ài)的‘果實(shí)”。我們從這一極為具象的類(lèi)比，可以看出愛(ài)情書(shū)寫(xiě)在小說(shuō)占據(jù)的主體地位。

2.愛(ài)情書(shū)寫(xiě)的虛構(gòu)性

《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中的“愛(ài)情烏托邦”無(wú)疑帶著虛構(gòu)的成分。盡管《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》在氣氛描寫(xiě)和渲染方面更接近于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)法，然而作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師，馬爾克斯無(wú)疑用豐富的想象力虛構(gòu)了一場(chǎng)愛(ài)情。

在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的愛(ài)情很難存在。在五十一年九個(gè)月零四天的歲月里，弗洛倫蒂諾沒(méi)有一分鐘不在思念著費(fèi)爾明娜；在和六百多個(gè)女人做愛(ài)之后，在一步一步從郵遞員上升到運(yùn)河董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理之后，他內(nèi)心永遠(yuǎn)深?lèi)?ài)著費(fèi)爾明娜。“他寧愿放棄一切、丟開(kāi)一切，寧愿死，也不愿有負(fù)于費(fèi)爾明娜·達(dá)薩”。不難看出，弗洛倫蒂諾對(duì)費(fèi)爾明娜的這種愛(ài)，幾乎已經(jīng)超越了愛(ài)情本身，而成為了一種“執(zhí)念”，一種偏執(zhí)。

在心理學(xué)上，弗洛倫蒂諾對(duì)費(fèi)爾明娜的永恒之愛(ài)也很難成立。正如心理學(xué)上講到的，大腦愛(ài)情激素的維持時(shí)間最多不會(huì)超過(guò)四年（也有人認(rèn)為是兩年或者三年）。熱烈的愛(ài)情最長(zhǎng)不超過(guò)四年。“愛(ài)情是性欲、吸引力和依戀三大驅(qū)力系統(tǒng)共同作用的結(jié)果”，而弗洛倫蒂諾對(duì)費(fèi)爾明娜半個(gè)世紀(jì)的愛(ài)情并沒(méi)有與之講過(guò)話或者見(jiàn)過(guò)面，沒(méi)有任何性欲或者吸引力的基礎(chǔ)，并且跨越如此長(zhǎng)的時(shí)間維度，這種永恒之愛(ài)在心理學(xué)上很難站住腳。

因此從小說(shuō)形式上來(lái)說(shuō)，馬爾克斯無(wú)疑是用了虛構(gòu)的手法營(yíng)造和想象了這么一場(chǎng)驚天動(dòng)地的愛(ài)情故事。而這種虛構(gòu)表明馬爾克斯將夢(mèng)幻般的愛(ài)情從現(xiàn)實(shí)生活中抽離出來(lái)，他對(duì)神圣美麗永恒的愛(ài)情有一種理想化的追求。而這種虛構(gòu)性想象性也成了“愛(ài)情烏托邦”的構(gòu)成要素。

二、“愛(ài)情烏托邦”的當(dāng)代書(shū)寫(xiě)

如果說(shuō)馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》是愛(ài)情小說(shuō)的巔峰之作，那么當(dāng)你翻開(kāi)二十世紀(jì)拉丁美洲文學(xué)史時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在諸多拉美作家筆下都有一個(gè)構(gòu)造“愛(ài)情烏托邦”的夢(mèng)想。“愛(ài)情烏托邦”幾乎成為二十世紀(jì)拉美文學(xué)的一大特征。

馬爾克斯自己在不同的作品中也重復(fù)構(gòu)建著夢(mèng)想中的“愛(ài)情烏托邦”。在其2004年出版的《苦妓回憶錄》中，他寫(xiě)了一個(gè)與《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中類(lèi)似的“愛(ài)情烏托邦”：90歲的老記者對(duì)14歲的小女孩燃起了柏拉圖式的狂熱的精神之愛(ài)。書(shū)中甚至有一個(gè)細(xì)節(jié)，在去妓院約會(huì)的路上，當(dāng)好心的司機(jī)告訴主人公“保重，先生！那里面可能會(huì)發(fā)生命案啊！”他卻十分干脆地回答說(shuō)：“如果為了愛(ài)情，就是死了也值得。”在這里，我們似乎不難看到類(lèi)似于弗洛倫蒂諾式的那種超越生死，超越時(shí)間的永恒之愛(ài)。

而馬爾克斯的老師、魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家胡安·魯爾福在其代表作《佩德羅·巴拉莫》中同樣在魔幻的氛圍中建構(gòu)了一個(gè)“愛(ài)情烏托邦”。這部小說(shuō)中描繪了主人公佩德羅·巴拉莫與弗洛倫蒂諾一樣一生都在等待愛(ài)情。佩德羅·巴拉莫從小就愛(ài)戀蘇珊娜卻遭到蘇珊娜的拒絕。對(duì)于佩德羅·巴拉莫來(lái)說(shuō)，蘇珊娜象征著青春和幸福，她是唯一能把他從苦難和不幸中解救出來(lái)的人。經(jīng)過(guò)歲月的磨礪，蘇珊娜經(jīng)歷了諸多苦難而導(dǎo)致了精神的崩潰。然而佩德羅·巴拉莫在一生中從未放棄打聽(tīng)蘇珊娜的下落。當(dāng)他得知，蘇珊娜已經(jīng)和父親回到村莊，竟陰謀殺死了蘇珊娜的父親，冠冕堂皇地把蘇珊娜接到自己的家中，以實(shí)現(xiàn)自己幾十年的愛(ài)情夙愿。而蘇珊娜不久便死去，當(dāng)佩德羅·巴拉莫一生追求的愛(ài)人死去之后他便喪失了一生中所有的夢(mèng)想，只能行尸走肉般等死，最終被其兒子殺死了。

除此之外，阿根廷作家曼努埃爾·加爾維斯在《那查·雷古萊斯》中寫(xiě)了男主人公和妓女納查之間的愛(ài)情，主人公為了救心愛(ài)的納查而失去了金錢(qián)、地位、名譽(yù)和朋友，兩人幾經(jīng)挫折后終成眷屬。2010年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、秘魯作家略薩在《胡利婭姨媽與作家》中寫(xiě)了青年作家巴爾加斯跟家中一位比他年長(zhǎng)的女人胡利婭姨媽的瘋狂的愛(ài)情，他們兩個(gè)人沖破重重阻力結(jié)婚。在智利著名女作家伊莎貝爾·阿連德的小說(shuō)《幽靈之家》中，埃斯特萬(wàn)·特魯埃瓦也是個(gè)癡情的人。智利作家安東尼奧·斯卡爾梅達(dá)的1985年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《灼熱的忍耐》講述了智利著名詩(shī)人聶魯達(dá)為一位郵遞員做“紅娘”的故事，作品充滿了濃濃的人情味和豐富細(xì)膩的情感。在他的另一部作品《愛(ài)情速度》中，講述了一個(gè)叫做萊蒙德·帕波斯特的醫(yī)生在52歲的時(shí)候愛(ài)上了一個(gè)15歲的網(wǎng)球冠軍。從某種程度上說(shuō)，這些作品都因?yàn)槊鑼?xiě)了一場(chǎng)狂熱的理想化的愛(ài)情而具有了“愛(ài)情烏托邦”的特點(diǎn)。

三、“愛(ài)情烏托邦”的文學(xué)傳統(tǒng)與精神訴求

（一）“愛(ài)情烏托邦”的文學(xué)傳統(tǒng)

為什么二十世紀(jì)拉美文學(xué)如此傾心于“愛(ài)情烏托邦”的構(gòu)造？筆者認(rèn)為這可以從拉丁美洲的文學(xué)傳統(tǒng)講起。拉美文學(xué)中“愛(ài)情烏托邦”并非獨(dú)創(chuàng)，而是具有深遠(yuǎn)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的。

這個(gè)傳統(tǒng)來(lái)自于歐洲文學(xué)。在歐洲文學(xué)史上，從古希臘神話中阿波羅對(duì)達(dá)芙妮的瘋狂追逐，到《奧德賽》中佩涅洛佩對(duì)奧德修斯忠貞不渝的愛(ài)，再到柏拉圖《會(huì)飲篇》中討論的精神之戀，以及索福克勒斯的戲劇《美狄亞》中美狄亞為愛(ài)發(fā)狂、由愛(ài)生恨，再到文藝復(fù)興時(shí)期愛(ài)情所占據(jù)的極其重要的地位，彼特拉克在《歌集》中將女友勞拉贊美為圣母，但丁將對(duì)初戀情人貝雅特麗絲深深?lèi)?ài)戀化入《神曲》，將她塑造成引導(dǎo)他進(jìn)入天堂的女神。筆者認(rèn)為，西方文學(xué)是具有“愛(ài)情烏托邦”的精神傳統(tǒng)的，西方自文學(xué)起源開(kāi)始一直在孜孜不倦地尋找著柏拉圖《會(huì)飲篇》中所謂的“原初的完整性”，一直在追尋著理想中的愛(ài)情，愛(ài)情在西方文學(xué)發(fā)展過(guò)程中一直占據(jù)著至高無(wú)上的地位。

拉丁美洲作為歐洲文學(xué)的傳承，無(wú)疑繼承了這種愛(ài)情書(shū)寫(xiě)的精神傳統(tǒng)。拉丁美洲文學(xué)剛剛起步之時(shí)，在拉美十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)發(fā)展的時(shí)期，幾乎所有重要的文學(xué)作品都是以愛(ài)情為主題的，如阿根廷作家何塞·馬莫爾的《阿瑪利亞》、智利作家布萊斯特·加納的《馬丁·里瓦斯》以及墨西哥作家阿爾塔米拉諾的《藍(lán)眼睛》等，這些作品都描寫(xiě)了一種熱情洋溢，沖破一切的愛(ài)情。拉美愛(ài)情文學(xué)的傳統(tǒng)延續(xù)至二十世紀(jì)便是拉美文學(xué)中普遍的“愛(ài)情烏托邦”特征。

（二）“愛(ài)情烏托邦”的精神訴求

奈保爾曾說(shuō)，“長(zhǎng)篇小說(shuō)……反映出西方人對(duì)人類(lèi)處境的關(guān)懷；它描寫(xiě)的是此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)生活”。那么，延續(xù)了文學(xué)傳統(tǒng)的“愛(ài)情烏托邦”究竟想表達(dá)什么？對(duì)現(xiàn)實(shí)有什么意義？如果說(shuō)，奧尼爾筆下的《一九八四》、《動(dòng)物莊園》等實(shí)體性“烏托邦文學(xué)”是通過(guò)刻畫(huà)一個(gè)自由、完美，富足，自由，不受現(xiàn)代文明玷污的社會(huì)來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)存制度和社會(huì)的質(zhì)疑與批判的話，那么筆者認(rèn)為二十世紀(jì)拉美作家筆下的 “愛(ài)情烏托邦”是通過(guò)描寫(xiě)一場(chǎng)完美的愛(ài)情來(lái)重溫文學(xué)敘事中古老愛(ài)情傳統(tǒng)，來(lái)表達(dá)作者們對(duì)“拉丁美洲的孤獨(dú)”的反抗與拯救。

孤獨(dú)是拉丁美洲的特質(zhì)。諸多拉美作家都在文學(xué)中表現(xiàn)過(guò)孤獨(dú)的主題。作為一個(gè)曾經(jīng)被歐洲大陸殖民的土地，作為一個(gè)曾經(jīng)孕育了古代印第安文明的大洲，拉丁美洲在二十世紀(jì)一百年來(lái)曾遭受了諸多苦難，貧富差距懸殊，腐敗嚴(yán)重，貪官污吏橫行霸道，軍事政變頻發(fā)，政局動(dòng)蕩不安，還有外來(lái)勢(shì)力對(duì)拉美人民和歷史的影響，這一切都導(dǎo)致了孤獨(dú)感成為拉美人生命體驗(yàn)的一部分。因外來(lái)殖民，因內(nèi)部動(dòng)蕩而產(chǎn)生的孤獨(dú)使拉美人們不斷探尋生命的本質(zhì)，使拉美作家們不斷追尋著民族和國(guó)家的未來(lái)。他們尋找著喚醒民族，砸碎孤獨(dú)，拯救自我的方式。

愛(ài)情無(wú)疑是拯救孤獨(dú)的最好方式。馬爾克斯曾說(shuō)，孤獨(dú)就是不具有愛(ài)的能力。對(duì)于拉美作家而言，描寫(xiě)一場(chǎng)絕美神圣的“愛(ài)情烏托邦”就意味著為人們重構(gòu)一個(gè)沒(méi)有孤獨(dú)沒(méi)有苦難的社會(huì)，他們相信絕美的神圣的愛(ài)情能為拉美的現(xiàn)實(shí)和歷史提供新生的希望，能為拉美人提供超越自我孤獨(dú)的力量。

1982年，馬爾克斯在參加諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮時(shí)曾說(shuō)：“面對(duì)人類(lèi)有史以來(lái)就可能是某種烏托邦這一令人震驚的現(xiàn)實(shí)，著手建造一個(gè)與之抗衡的理想社會(huì)還為時(shí)不晚。這將是一個(gè)嶄新的，燦爛如錦，生意盎然的烏托邦”。拉美作家筆下的“愛(ài)情烏托邦”正是他們建構(gòu)理想社會(huì)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，他們相信愛(ài)情的圣潔和美麗，相信愛(ài)情能夠?yàn)槔∶乐薜墓陋?dú)帶來(lái)救贖。

四、結(jié)語(yǔ)

二十世紀(jì)拉美作家筆下的“愛(ài)情烏托邦”不僅體現(xiàn)了他們拯救“拉丁美洲孤獨(dú)”的精神訴求，也是他們?yōu)闃?gòu)筑現(xiàn)代人們的精神家園所做的努力。在今天這個(gè)充斥著欲望神話和物質(zhì)神話的時(shí)代，或許我們有必要重讀拉美文學(xué)中的“愛(ài)情烏托邦”。神圣的愛(ài)情是現(xiàn)代人最后的心靈家園，重溫那古老神圣的愛(ài)情傳統(tǒng)能讓我們?cè)阡佁焐w地的欲望、金錢(qián)、權(quán)力面前存有某種精神追求；讓我們?cè)谄扑榈默F(xiàn)代社會(huì)中獲得一種內(nèi)心的自我拯救；讓我們擁有力量去抵御現(xiàn)代文明的工具理性和人格異化。正像馬爾克斯曾經(jīng)說(shuō)“人就是因?yàn)椴辉賾賽?ài)，所以才會(huì)衰落”。也正像史鐵生在《愛(ài)情問(wèn)題》中所表達(dá)出，殘疾和愛(ài)情正是全人類(lèi)的處境，殘疾是人類(lèi)生存的困境，而愛(ài)情是人類(lèi)的夢(mèng)想和信仰。

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