《平家物語》中的女性命運

摘 要：《平家物語》是日本著名的軍紀物語之一，描述了12世紀末期，源氏和平氏作為在朝廷和地方都擁有重權的兩大武士集團爭奪權力的全過程。物語中關于女性形象的描寫在一定程度上肯定了女性的社會地位，作品中對于出家女性命運變化的描寫更是引人注目。本文試以《平家物語》中有故事情節的出家女性為研究對象分析《平家物語》中的女性命運。

關鍵詞：平家物語；女性命運；出家女性

作者簡介：張鑫，女（1990.04-），吉林省長春市人；長春理工大學碩士研究生，研究方向：日本文學、日本文化。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-17--02

《平家物語》是日本著名的軍紀物語之一。對于這部作品，中外學者都進行了大量的研究。中國學者牛水蓮的《佛教在日本物語文學中的不同影響——<源氏物語>與<平家物語>的比較》一文中，論述了《平家物語》中的出家人物形象，通過其研究可以了解到命運變化與選擇出家的關系；而趙薇薇在著作《<平家物語>的女性形象》中也描寫了《平家物語》中出現的形形色色的女性及其地位。而以出家女性故事為中心進行論述的文章卻不多見。然而在《平家物語》中描寫的出家女性有16位，本文擬從這16位中選取有故事情節的幾位為例，具體分析其女性命運。

一、《平家物語》簡介

《平家物語》是一部長篇史詩巨著，成書于13世紀的鐮倉幕府時期。全書共有13卷（12卷加一卷灌頂卷），站在平家的角度，記述了12世紀末期源、平兩大武士集團爭權的故事。該書對于源氏一族和保元、平治之亂的描寫都甚少，而著重描寫平家的盛衰和源平兩家的爭權，道出了“諸行無常、榮枯轉瞬”的思想。

《平家物語》開篇便寫道： “祗園精舍之鐘聲， 響諸行無常之妙理；娑羅雙樹之花色，顯盛者必衰之真諦。嬌奢者絕難長久，宛如春夜夢幻；橫暴者必將覆亡，放佛風前塵埃。”此處引自王新禧的《平家物語》，開篇語即道出平家人物在整個興衰過程中與遁入空門有著割舍不清的淵源，而在全書的描寫過程中，平家物語中的女性形象的描寫穿插于行文中，同男性形象一樣，都是整個過程中從貴族到武家變革的體會者。該書大致描寫了三類女性：一是貧民中的女性，例如袛王、阿佛、仏御前、千手等；二是武士層的女性，例如大納言典侍、小宰相、平時子、巴御前等；三是宮廷中的女性，例如平德子、橫笛、小督、葵前、藤原多子等，但其中的部分人因其不同的境遇卻都最終皈依佛門。筆者認為，物語作者不惜筆墨對這些出家女性進行描寫，正是因為她們的命運各具特點，下面試舉例對其進行分析。

二、典型事例分析

物語中第一卷第六節描寫了平清盛權傾手中而肆意恣縱、為所欲為寵幸舞妓袛王。因清盛公的對袛王的寵愛，其妹妹袛女身價倍增，清盛公更是為袛王之母“擇地營建了一棟重檐斗拱的華屋，每月還送一百石米、一百貫錢作為生活開銷。”引自王新禧的《平家物語》，種種優待備受京里眾舞妓的羨慕。然三年光景，又一舞妓阿佛毛遂自薦，自行登門拜會清盛的舉動改變了袛王的富足安逸。阿佛的“今樣”和翩然起舞讓清盛公為之銷魂，遂留阿佛于府中而立逐袛王出府，并派人再三催促袛王離開，袛王柔腸寸斷、涕泗沾襟并提短歌“春芽與哀草，同在原野生；一朝秋風至，蕭瑟同凋零”，此句引自王新禧的《平家物語》，悲戚自己境遇的同時，也暗示著日后阿佛的相同命運。袛王離開府后，每月的一百石米和一百貫錢也換做阿佛家人受用，并非至此，清盛公還命袛王回府中唱“今樣”以給阿佛解悶，袛王雖天性高傲，自尊心強，但母命難違，終帶妹妹及另兩舞妓再返清盛公府中。回府后的禮遇、觸景生情、清盛公的冷漠不顧種種使袛王噙淚唱出“佛身本為凡子，我等亦能成佛；人人皆具佛性，可哀天差地別”此句引自王新禧的《平家物語》的今樣，而歸家后便削發為尼，在嵯峨山深處建了草庵，每日誦經，與青燈古佛為伴。

筆者認為，袛王只是眾貧民女性中的一個事例，她本與平家的興衰無直接關聯，然而卻又因為平清盛曾經的顯赫一時而影響到了自身命運且在當時對于自己的命運根本不能完全自我掌控。被清盛公寵幸之時，更多的是順從而非真正的情感寄托，而后備受驅逐與冷漠，在最后的今樣中也已暗示出她本人及后來阿佛的出家，袛王最終選擇出家，并非因悟道而具有佛性，而是她無法再忍受此前的羞辱與寒心，怨人怨己、憎惡世俗，企圖通過出家、苦修、以達到為自己消滅煩惱， 求來世之福。

第十一卷第十九節描寫了重衡被押至奈良途中，經由日野與其妻大納言佐殿相見場景及其被斬，大納言佐殿出家。大納言佐殿系武士階層的女性之一，鳥飼中納言惟實之女、五條大納言邦綱之養女、重衡之妻，曾任安德帝乳母。重衡在一之谷被生擒后，大納言佐殿仍跟隨侍奉先帝，當平家在壇之浦合戰敗之時，她被武士制止才沒能投海，后便回到家鄉日野生活，日夜對重衡心存掛念。當大納言佐殿看到重衡之時，快步奔出又忍不住在門簾旁垂泣，不敢相信時隔許久還能真正見到重衡。夫妻二人話少許，重衡張口咬斷頭發遞給夫人，“見發如見我，這少許頭發你留作紀念吧”。引自王新禧的《平家物語》，本就難過的妻子，此刻更是愁容滿面。大納言佐殿見重衡衣服皺污便給重衡換上新的小袖、凈衣，并把皺污的衣服留下來做紀念。文中夫人道“這衣服自然要留下。另外還請留下墨寶，以作永世紀念吧。”隨后二人便分別做“脫卻舊裳淚盈眶，新衣著身永別離”，“手撫舊裳君別去，今日存衣為永紀”留念。引自王新禧的《平家物語》，重衡離去，夫人憂傷過度，只能倒在地上啜泣。重衡被押至木津附近斬首，夫人執意為其收尸，而被遺棄的無頭尸身在酷暑之下已經腐爛。料理完重衡后事，夫人便削發為尼，為夫君祈后世菩提。

筆者認為，大納言佐殿、千手（第十卷第七節）這一類女性形象的出家，皆是因為夫君或愛人死后，對生活沒有新的期望，出家為了已故的人祈后世之菩提。出家者并非真正具有佛性，而是由于生活的逼迫，以此方式保存內心的自尊心和忠一，對自我的一種救濟，期望通過出家在來生與此生不能再生活的人相見。原文中“重衡道倘你我有緣，來世必一蓮托生…（中略）…夫人見諒。人生終有棄世之日，來生再與你續緣吧”。此處引自王新禧的《平家物語》，由此可見，大納言佐殿一類形象，在此生已自覺生存在痛苦之中、自身孤獨無援，社會地位和生活現狀，此生無論如何不能改變，所以不想再與外界有關聯，一心向佛，把對于夫君的思念寄托在念佛上，以求來生再會。

物語中灌頂卷對女院出家前后進行了描述。女院即平德子，是宮廷中女性的一個典型形象。15歲時被封為女御，16歲升為后妃，22歲誕下皇子而皇太子登基后被賜予建禮門院，平清盛之女，高倉天皇之妻，既是入道相國的掌上明珠，又貴為國母之人。因戰亂中親人沉海的情景，先帝、二位殿的面容無法忘懷而剃度出家為先帝修后世菩提。物語中描繪的，因大地震，女院隱居的慌宅被摧毀而移居大原，大原深山處有一座寂光院，環境幽靜，孤清冷寂，但想到要在這孤清冷寂之地長久生存，女院心中不免感傷原文中“每當與佛前參拜，祈求‘天子圣靈，成等正覺，頓證菩提時，先帝的面容便浮現眼前，生生世世永難忘懷。”引自王新禧的《平家物語》。

灌頂卷第三節白河法皇親往探視女院一節中，白河法皇進入庵室“見一間屋中供奉著來迎三尊，中尊阿彌陀佛手纏五色絲；左首普賢菩薩畫像，右首供著善導和尚與先帝的御像，旁邊放著八軸妙文，并有九卷善導所撰著作。”，由此可見，女院虔誠信佛，她的出家只為親人祈福，亦或說一心只為先帝修行。女院雖失去先帝之后，痛不欲生、時常恍惚相見，常追念往事，淚下盈袖，但女院既有著自己內心對佛向往和執著，又有著自己對人世間的看法，她的存在在現實生活的意義就顯得尤為深刻。文中女院病入膏肓之時，禱告“南無西方極樂世界教主彌陀如來，請來接引我吧！”可見女院通過出家，有信仰的方法，讓自己脫離喪子的悲痛，戰亂的迫害，希望到極樂世界，這也反映當時人們的普遍期望。

三、結語

以上是筆者根據《平家物語》中貧民家的女性、武士層的女性、宮廷中女性的典型形象，分別從厭惡世俗、為夫修來生和為子祈福三個角度進行了分析。從文中可見，《平家物語》女性的歸宿以出家為主，她們當中有自我出家意識強烈的人，同時也有因為境況所迫而出家的人。無論是想逃避世俗、祈求與愛人來世相見還是為子祈福都能通過出家這一方式使自身在一定程度上得到解脫。

參考文獻：

[1]王新禧（譯）.平家物語[M].上海：上海譯文出版社，2011.

[2]牛水蓮.佛教在日本物語文學中的不同影響：<源氏物語>與<平家物語>的比較[J].鄭州大學學報，1997：5.

[3]日下力.平家物語的歷史意蘊[J].日本研究，2005：2.

[4]趙微微.平家物語的女性形象[D].碩士論文.福建師范大學，2009：5.