試論20世紀(jì)初“國(guó)粹主義”思潮的文化訴求

摘 要：國(guó)粹主義思潮在近代中國(guó)文化史上有著重要地位，在國(guó)家和民族面臨危機(jī)的背景下，國(guó)粹主義強(qiáng)調(diào)民族主義，維護(hù)本民族文化。提出“學(xué)存則國(guó)存”“國(guó)粹無(wú)阻于歐化”，其批判性地繼承傳統(tǒng)和選擇性地汲取西方的文化訴求，奠定了20世紀(jì)國(guó)人對(duì)中西文化認(rèn)識(shí)的基調(diào)。

關(guān)鍵詞：“國(guó)粹”； 思潮； 民族主義； 文化訴求

作者簡(jiǎn)介：高旭斌（1988-），男，甘肅天水人，新疆大學(xué)2013級(jí)碩士研究生，從事近代思想文化和邊疆史地研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： G03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-17--02

要去研究近代中國(guó)文化思潮流變，20世紀(jì)初的“國(guó)粹主義”思潮是不可忽略的。當(dāng)時(shí)在西學(xué)浪潮沖決之下的封建舊制急劇衰敗，構(gòu)建近代意義的民族文化新體系刻不容緩，一時(shí)社會(huì)文化改造意識(shí)涌動(dòng)，一股以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨的社會(huì)思潮勃然興起。本文就20世紀(jì)初年國(guó)粹主義思潮的文化訴求作相關(guān)探討評(píng)析。

一、問(wèn)題的提出：“國(guó)粹”和“國(guó)粹主義”思潮

所謂“國(guó)粹”，原為19世紀(jì)80年代日本文化領(lǐng)域不滿(mǎn)其國(guó)內(nèi)的歐化思潮而提出的概念，以表達(dá)要求保持民族特性和提倡民族精神。而20世紀(jì)初的國(guó)人所言“國(guó)粹”也有類(lèi)似含義，他們倡導(dǎo)“國(guó)粹”，意欲以此激發(fā)學(xué)人與民眾的民族自尊與保國(guó)之心。時(shí)有刊物載文稱(chēng)“近數(shù)年來(lái)，中國(guó)之號(hào)稱(chēng)識(shí)者，動(dòng)則稱(chēng)國(guó)粹。環(huán)海內(nèi)外，新刊之報(bào)章書(shū)籍，或曰保存國(guó)粹，或曰發(fā)揮國(guó)粹，甚至則曰國(guó)粹之不講則中國(guó)其真不可救藥。”【1】由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)“國(guó)粹”之流行，已然形成輿論呼應(yīng)之勢(shì)。

“國(guó)粹主義”思潮可上溯到1902年，黃節(jié)發(fā)表《國(guó)粹保存主義》指出：“夫國(guó)粹者，國(guó)家之特別之精神也。昔者日本維新，歐化主義浩浩滔天，乃于萬(wàn)流澎湃之中，忽焉而生一大反動(dòng)力焉，則國(guó)粹保存主義是也。”【2】1903年“蘇報(bào)案”發(fā)，“排滿(mǎn)”革命情緒高漲，以振興國(guó)學(xué)為宗旨的國(guó)粹思想影響日益增大。1904年《政藝通報(bào)》公開(kāi)打出“國(guó)粹主義”的旗號(hào)，1905年黃節(jié)、鄧實(shí)、劉師培、馬敘倫等人成立“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨，并出版《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，刊印《國(guó)粹叢編》、《國(guó)粹叢書(shū)》，形成一股有較強(qiáng)影響力的學(xué)術(shù)文化思潮。1906年7月15日章太炎在日本東京留學(xué)生歡迎大會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，慷慨陳述“用國(guó)粹激勵(lì)種姓，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”。【3】并發(fā)起成立國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，主講國(guó)學(xué)，又在他主編的《民報(bào)》上大量發(fā)表宣揚(yáng)“國(guó)粹”的言論。與此同時(shí)，《廣益叢報(bào)》、《浙江潮》等諸多刊物也刊載有關(guān)“國(guó)粹”的文章，另外《時(shí)報(bào)》等還開(kāi)辟了“國(guó)粹”專(zhuān)欄。直至辛亥革命，“國(guó)粹主義”思潮始終在學(xué)術(shù)思想界保持著相當(dāng)聲勢(shì)。

二、“國(guó)粹主義”思潮的文化訴求

（一）“學(xué)存則國(guó)存”

面對(duì)國(guó)勢(shì)衰微，朝野之間，不約而同以“國(guó)粹”為旗幟，當(dāng)時(shí)朝廷大員如張之洞等在“中體西用”的主張下，亦發(fā)出維護(hù)“國(guó)粹”的呼聲。1903年，張參與制定《奏定學(xué)堂章程》就表達(dá)了保存國(guó)粹之意，1907年張之洞在《創(chuàng)立存古學(xué)堂折》里就認(rèn)為“國(guó)粹”關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)弱和民族興衰，要重視本民族語(yǔ)言文化和歷史。另外，當(dāng)時(shí)還有一批不具有革命意識(shí)的舊文人或改良主義者如王湘綺、廖平、孫飴讓、張謇、鄭孝胥等也在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上撰寫(xiě)文章，倡言“國(guó)粹”之重要。當(dāng)然，他們政治態(tài)度保守，其影響力不可能與國(guó)粹派相較，亦不可能主導(dǎo)這股文化思潮的傾向。但是從文化訴求來(lái)看，都飽含對(duì)民族文化的維護(hù)和傳承，反映了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和眷戀。

與之相對(duì)，1905年“國(guó)粹派”在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上發(fā)表一系列文章，著重論述了“學(xué)存則國(guó)存”的重要意義。他們認(rèn)為國(guó)學(xué)是先秦時(shí)代漢民族的學(xué)術(shù)，其中包含著民主和民族的基本立場(chǎng)。雖然他們以“復(fù)興古學(xué)”為旗幟，但并不是一味盲目地膜拜，而是作了批判性的繼承，將“國(guó)學(xué)”和“君學(xué)”作以區(qū)分。鄧實(shí)論述了這一區(qū)分的必要：“近人于政治之界說(shuō)，既知國(guó)家與朝廷之分矣，而言學(xué)術(shù)則不知有國(guó)學(xué)、君學(xué)之辨，以故混國(guó)學(xué)于君學(xué)之內(nèi)，以事君即為愛(ài)國(guó)，以功令利祿之學(xué)即為國(guó)學(xué)，其烏知乎國(guó)學(xué)之自有其真哉”。【4】姑且不論國(guó)學(xué)與君學(xué)劃分是否科學(xué)，在當(dāng)時(shí)特定形勢(shì)下，國(guó)粹主義借此對(duì)儒學(xué)的批判則有著積極的意義。以筆者之見(jiàn)，對(duì)儒學(xué)的批判主要體現(xiàn)了部分國(guó)粹主義者的革命情緒，它并不是國(guó)粹主義思潮文化的主流概念。從根本上，“學(xué)存則國(guó)存”是對(duì)“激勵(lì)種姓”的強(qiáng)調(diào)和“增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”。時(shí)人許守微言“國(guó)粹者，一國(guó)精神之所寄也，其為學(xué)，本之歷史，因乎政俗，齊乎人心所同，而實(shí)為立國(guó)之根本源泉也。是故國(guó)粹存則其國(guó)存，國(guó)粹亡則其國(guó)亡。”【5】顯然，他們借以弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”的旗幟來(lái)振奮民族精神，挽救國(guó)家于危亡之中。概言之，20世紀(jì)初“國(guó)粹主義”思潮興起和整個(gè)活動(dòng)中，不論是政治上的守舊派如張之洞之流，還是具有革命性的國(guó)粹派，堅(jiān)決維護(hù)和強(qiáng)調(diào)民族文化，始終灌注著強(qiáng)烈的民族主義情感。

（二）“國(guó)學(xué)非所以守舊”“國(guó)粹無(wú)阻于歐化”

筆者拙見(jiàn)，這兩句話(huà)最能反映出國(guó)粹主義思潮關(guān)于中西文化問(wèn)題的主張，并奠定了20世紀(jì)國(guó)人對(duì)中西文化認(rèn)識(shí)的基調(diào)。雖然我們認(rèn)為國(guó)粹主義并沒(méi)有為中國(guó)找到出路，但這并不能成否認(rèn)他們?cè)谒枷胛幕I(lǐng)域內(nèi)作出努力的理由。

國(guó)粹主義認(rèn)為對(duì)于中國(guó)文化“不可一概菲薄”，要“不輕自譽(yù)，亦不輕自毀”，應(yīng)當(dāng)“拾其精華，棄其糟粕”，對(duì)于西方文化“不可一概拒絕，當(dāng)思開(kāi)戶(hù)以歡迎之”。【6】同時(shí)還認(rèn)為中西文化各有優(yōu)勢(shì)，“吾國(guó)之文明，屬于道德上而為精神的文明者，是稱(chēng)完全，其屬于藝術(shù)上而為物質(zhì)的文明者，甚形缺乏；則以我之精神而用彼之物質(zhì)，合爐同冶，以造成一特色之文明，而成一特色之國(guó)家，豈不甚懿？”【7】這種以精神文明和物質(zhì)文明區(qū)分中西文化的方法，對(duì)20世紀(jì)上半期國(guó)人對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了不可估量的影響。在肯定西方文化的同時(shí)，國(guó)粹主義強(qiáng)調(diào)在民族文化基礎(chǔ)上對(duì)西方文化進(jìn)行整合。所謂“國(guó)學(xué)非所以守舊”，即是對(duì)弘揚(yáng)民族文化的前提下，對(duì)其做出的批判性繼承，而“國(guó)粹無(wú)阻于歐化”，則是以開(kāi)放的胸襟對(duì)西方文化的吸收和肯定，即國(guó)粹主義思潮認(rèn)為中西文化二者是可以共存的，當(dāng)然這種相容是在民族文化主體性的前提之下的。

“國(guó)粹主義”思潮雖強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體性地位，但并不盲目“排斥”西方文明，而是借助西方文明來(lái)完成對(duì)民族文化的解釋。從這個(gè)角度講，所謂“文化保守主義”絕非固步自封，它不可能以守舊代替新變，所以文化保守主義者往往也依靠外來(lái)的“現(xiàn)代性”而完成自我更新。

20世紀(jì)初的國(guó)粹主義思潮弘揚(yáng)國(guó)粹、研究國(guó)學(xué)的論調(diào)一經(jīng)出現(xiàn)，就引起了社會(huì)的關(guān)注和共鳴，從而形成了社會(huì)思潮。國(guó)粹主義作為社會(huì)思潮的興起，是文化保守主義者對(duì)民族危機(jī)背后的文化危機(jī)加以獨(dú)特思考的結(jié)果。國(guó)粹主義強(qiáng)調(diào)和維護(hù)民族文化特性的主張，在國(guó)家和民族面臨危機(jī)的背景下有著積極的不可忽視的作用。盡管該時(shí)期聚集于“國(guó)粹”旗號(hào)之下的人員成分復(fù)雜，其政治傾向和思想狀況各異，但就其主流層面，“作為政治思想來(lái)看，國(guó)粹主義是民族革命的適時(shí)應(yīng)勢(shì)的觀(guān)念形態(tài)；作為文化觀(guān)念來(lái)看，國(guó)粹主義是中西文化交流過(guò)程中必須重視中國(guó)傳統(tǒng)文化這一合理意圖的過(guò)度表現(xiàn)；作為學(xué)術(shù)見(jiàn)解來(lái)看，國(guó)粹主義則是在新的大變局中支撐人們傳承和研究民族文化遺產(chǎn)的精神支柱。”【8】

參考文獻(xiàn)：

[1]“反”：《國(guó)粹之處分》，《新世紀(jì)》，第44期，1908年4月25日。

[2]黃節(jié)：《國(guó)粹保存主義》，《壬寅政藝叢書(shū)》，政學(xué)編，卷五。

[3]湯志鈞：《章太炎政論選集》上冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1977年，第272頁(yè)。

[4]鄧實(shí)：《國(guó)學(xué)真論》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第三年丁未﹙1907年﹚第二號(hào)（第27期）。

[5]許守微：《論國(guó)粹無(wú)阻于歐化》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，1905年第7期。

[6]高旭：《學(xué)術(shù)沿革之概論》，《醒獅》，1905年第1期。

[7]鄧實(shí)：《東西洋二大文明》，《壬寅政藝叢書(shū)》，政學(xué)文編，卷五。

[8]丁偉志：《晚晴國(guó)粹主義述論》，《近代史研究》，1995年第2期。