淺析涉及佛教思想的藏族現(xiàn)代小說(shuō)特點(diǎn)

文學(xué)作為上層建筑的一門(mén)知識(shí)系統(tǒng)，它是以一定的社會(huì)生活作為基礎(chǔ)而反映各種生活現(xiàn)象，每一個(gè)著作都聯(lián)系著一定的社會(huì)背景和作家的知識(shí)水平，以及生活經(jīng)驗(yàn)等，由此看來(lái)，一個(gè)作者能否完成一部偉大的作品也就跟諸因素息息相關(guān)。不論那一個(gè)民族，它的社會(huì)圈里形成的文化意識(shí)乃是決定作者思想、經(jīng)驗(yàn)等的主要以素和來(lái)源。對(duì)于藏族來(lái)說(shuō)同樣巡回在這軌道，佛教在藏區(qū)淵源流傳的歷史長(zhǎng)河中，它已經(jīng)滲透到藏族人民生活的每一個(gè)領(lǐng)域，而且佛教現(xiàn)已成為藏族文化的一部分，固然很難清晰地分辨出藏族文化和佛教的界限。由此，藏族文學(xué)也受到了種種佛教文化思想，“文學(xué)乃是文化的一部分，它兩也是不可相離，文學(xué)作為社會(huì)文化的一成分，在一定的社會(huì)環(huán)境下才能產(chǎn)生并且它也深受整個(gè)文化背景的影響。”1因此，整個(gè)藏族小說(shuō)都受到佛教文化的影響，尤其多部分藏族傳統(tǒng)小說(shuō)都以弘揚(yáng)佛教思想為主，且其閱讀對(duì)象也主要是寺院知識(shí)分子和高級(jí)官員，大眾人民卻很難接觸。但藏族現(xiàn)代小說(shuō)卻改變了以往的寫(xiě)法，它不再弘揚(yáng)佛教的偉大性，而是用新的角度和寫(xiě)法來(lái)給現(xiàn)代小說(shuō)注入新的血脈。

一、以部分人物形象諷刺假活佛

<<活佛>>和<<顯現(xiàn)病魔的原型>>等小說(shuō)創(chuàng)作于二十世紀(jì)八十年代，它們共同特點(diǎn)就是以佛教思想為主要內(nèi)容，并不再像以往小說(shuō)它批評(píng)一些假充佛教人物來(lái)諷刺社會(huì)上的假活佛的行為.

<<顯現(xiàn)病魔原型>>以藏族傳統(tǒng)小說(shuō)的寫(xiě)法為主，運(yùn)用很多傳統(tǒng)修飾方法和詩(shī)句，但在思想內(nèi)容方面卻是一次革命性的變化，小說(shuō)主要是寫(xiě)成就者達(dá)瓦娘吾和他的妻子華毛吉運(yùn)用騙人的手法欺詐信佛民眾，而作者對(duì)此作了有力的批判。

小說(shuō)在起頭和發(fā)展、高潮以及收尾等從頭到尾作者安排謝饒賽這正面人物來(lái)反諷成就者的所作所為，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)類似《死尸語(yǔ)》中一片段叫《畫(huà)師根呷和木匠根呷》的故事，成就者達(dá)瓦娘吾為了自己的利益和名聲欺騙廣大人民，后來(lái)他嫉妒醫(yī)生謝饒塞的智慧，稟告國(guó)王要和他決一上下，而最終以成就者名利全失。再看此小說(shuō)的創(chuàng)作背景，我們能更理解此文主旨，“文革”剛結(jié)束不久，眾多藏族信佛者得到了信仰自由的權(quán)利，而恰恰這時(shí)有少數(shù)人利用此良機(jī)到各地藏區(qū)欺騙人們。作者也就著眼于此現(xiàn)象來(lái)創(chuàng)作此文。小說(shuō)人物根阿媽呷拉姆對(duì)成就者說(shuō)道：“感恩的成就者，我們?nèi)胰说男悦柏?cái)富都供奉于您，”從這句話我們能得知那時(shí)期人們的信仰程度。但經(jīng)過(guò)了曲折的情節(jié)描寫(xiě)后作者用村長(zhǎng)的話來(lái)說(shuō)明成就者的卑鄙和虛偽，他說(shuō)“達(dá)瓦娘吾和華毛吉?dú)Шα朔鸱ā！庇纱宋覀兡艽_定作者的立場(chǎng)和主要思想。

《活佛》乃是由藏族現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)遍者東知加先生創(chuàng)作于1983年，此文發(fā)表后，引起了藏族讀者的廣大譴責(zé)，因?yàn)樽髡邔?xiě)出來(lái)的“活佛”引起了藏族人民心中固有的“活佛”的不滿，人們以為作者是批判活佛及藏族佛教轉(zhuǎn)世制度，為此作者也頗受辱罵。但作者在初寫(xiě)時(shí)提名《賊活佛》，而后來(lái)發(fā)表時(shí)改名為《活佛》，由此看來(lái)我們也能看出作者并不是反對(duì)“活佛”，只是批判一些行為不良的佛教徒。但這又引起很多讀者的猜測(cè)，作為藏族現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者，不應(yīng)該只是說(shuō)說(shuō)“假活佛”的行為，應(yīng)該從更深刻的意義上解釋藏族社會(huì)生活的性質(zhì)，以及作為解讀藏族人民信仰的標(biāo)志“活佛”來(lái)探索心靈的亮點(diǎn)和黑暗，由此給人們指示新的生活方式。再說(shuō)作者在最后聲明此“活佛”是一個(gè)“假活佛”，這樣的解釋明確了他的立場(chǎng)，他并沒(méi)有諷刺和批判藏族的“活佛”，而在一定程度上把“活佛”推到更高的位置，因此作者的思想也并不完全是新的知識(shí)覆蓋，在他的內(nèi)心深處還淵源流淌著藏族人民悠久的文化及觀念。

二、探究人性深處的思考

2003年發(fā)表在《章恰爾》的小說(shuō)《帥和尚》是比藏族以往的小說(shuō)風(fēng)格更試一次革新，劉再福說(shuō)“世界敘述文學(xué)總體上有三個(gè)發(fā)展期，故事情節(jié)為主的早期、塑造人物形象的中期，以及探索內(nèi)心的后期，”而《帥和尚》恰是探索內(nèi)心世界的一篇小說(shuō)，這篇小說(shuō)不僅在藝術(shù)手法上有所進(jìn)展，而在思想內(nèi)容上更是一次超越。

小說(shuō)中主要以寺院文化和世俗文化之間的矛盾、人性的自我和佛教戒律之間的矛盾等聚集在小說(shuō)主人物根頓家參的形象和內(nèi)心或歐諾個(gè)來(lái)一一展示。總體上來(lái)說(shuō)，整個(gè)小說(shuō)以一些矛盾為主，從人物內(nèi)心各種矛盾來(lái)講明小說(shuō)主旨。根頓加參因內(nèi)心的欲望未盡而跟拉錯(cuò)和好，但又因害怕去打仗而不敢還俗，作者用這樣的描寫(xiě)來(lái)將當(dāng)今藏族社會(huì)生活和佛教的關(guān)系來(lái)解釋，在人心固有的喜怒哀樂(lè)和貪嗔癡來(lái)對(duì)待佛教的戒律，在這樣一個(gè)思考方式去看待人心的美，贊嘆主人公勇敢不畏的突破，但又不滿他的懦弱。盡管這樣，作者還是原諒主人公，因?yàn)樗碇麄€(gè)人類內(nèi)心世界里的一個(gè)共同點(diǎn)，那就是人類內(nèi)心的欲望。

一般一篇較成功小說(shuō)都有三個(gè)層次，生活層次和藝術(shù)層次，哲學(xué)思維層次。在這篇小說(shuō)里有很多哲學(xué)問(wèn)題，這給小說(shuō)更高的價(jià)值認(rèn)同。主人公根頓嘉措是如何出家，最后又如何欽定為“陽(yáng)光寺院”活佛轉(zhuǎn)世等從始至終都用現(xiàn)代主義的手法來(lái)描寫(xiě)，讀者根本就不知道其因和源，整個(gè)小說(shuō)故事就是荒誕的。而這樣的敘述方式卻給我們更遼闊的、更深刻的思維空間。作者沒(méi)有批判佛教也沒(méi)有諷刺佛教徒（和尚），他只是把人心深處的那固有的愿望和欲望展示出來(lái)，給我們提供了一個(gè)新的思維方式去觀看世俗和寺院的文化圈。此外，這篇小說(shuō)在內(nèi)容上跟漢族作家王增其的《受戒》極度相似，作者贊美海明（和尚）和小英子之間純潔的愛(ài)。

三、呼救傳統(tǒng)文化或佛教文化

2006年發(fā)表的小說(shuō)《禪修者和他身邊的商人們》，從這小說(shuō)的題目我們就能看到一個(gè)居住在山洞里瑜伽行者，修學(xué)佛教的

注：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助 236

多杰仁青（1988.09.21——）： 男， 26歲， 藏族，籍貫青海省黃南州同仁縣；現(xiàn)為西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院2012級(jí)藏語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 碩士研究生；研究方向藏族文學(xué) 郵寄地址：四川省成都市一環(huán)路南四段西南民族大學(xué) 多杰仁青 15680431134

宗教徒的原型，我們也能清楚地感受到禪修者和商人的形象，一個(gè)是視世間財(cái)富如草的修行者，而一個(gè)是時(shí)時(shí)刻刻為財(cái)富東奔西跑的俗人。作者在這篇小說(shuō)也是用對(duì)比的方法來(lái)呼救藏傳佛教文化。

小說(shuō)里的描寫(xiě)王秀，多杰、娘噶三個(gè)商人的生活細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)禪修喇嘛的行為，整個(gè)小說(shuō)以禪修喇嘛的舊唐卡為線索，逐漸描寫(xiě)人物的性格及形象，由此敘述了藏傳佛教和現(xiàn)代社會(huì)之間的關(guān)系，正如蓮花師言“時(shí)不易人乃變”，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和意識(shí)觀點(diǎn)并不是一成不變，而是經(jīng)常跟著客觀環(huán)境的變化而發(fā)生變化。此文中運(yùn)用很多明細(xì)的對(duì)話和描述言語(yǔ)栩栩如生地講了主要思想內(nèi)容。三個(gè)商人始終都為得到舊唐卡而忙碌，而禪修喇嘛始終以神圣的姿態(tài)對(duì)待任何事情，再這樣看來(lái)作者好像把禪修喇嘛神化，并沒(méi)有把他定義在一個(gè)人的立場(chǎng)，但這是對(duì)一個(gè)藏傳佛教有點(diǎn)了解的人來(lái)說(shuō)也就不足為怪了。小說(shuō)用三個(gè)商人的卑鄙手段和想法來(lái)展現(xiàn)出禪修喇嘛的德高望重，而這兩類人物恰恰是作者運(yùn)用的兩個(gè)意象，商人代表了現(xiàn)代文化，而禪修喇嘛代表著藏傳佛教和藏族傳統(tǒng)文化。用這樣的角度再看小說(shuō)，我們就不難看清作家的內(nèi)在主旨。在小說(shuō)最后部分，王秀提議說(shuō)“圣物是我們藏族人民留給世界的最貴的寶物，我們有責(zé)任保護(hù)人類遺留文化，那誰(shuí)是這寶貴的遺留圣物（舊唐卡）的主人呢”，這時(shí)他們幾人同時(shí)想到“寺院”兩個(gè)字，而最后確實(shí)把它送到了“山間寺院”。這樣的敘述使用了另一個(gè)維度來(lái)闡述佛教文化的價(jià)值，并給廣大人民呼吁了保護(hù)藏族傳統(tǒng)文化及佛教文化的口號(hào)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《新時(shí)期文學(xué)的精神走向》龐守英主編 山東大學(xué)出版社

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[3]《當(dāng)代作家評(píng)論》 當(dāng)代作家評(píng)論雜志社

[4]《小說(shuō)“小說(shuō)”》劉安海 華中師范大學(xué)出版社 1999年版