馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)思想

李澤中

[摘 要]馬克思是在吸收前人成果主要是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)異化思想的基礎(chǔ)上，形成自己的異化思想的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他認(rèn)為作為主體的既不是黑格爾所說(shuō)的絕對(duì)精神，也不是費(fèi)爾巴哈主張的自然人，而是具體的人，即在生產(chǎn)領(lǐng)域中結(jié)合成一定生產(chǎn)關(guān)系從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者，并且認(rèn)為異化的本質(zhì)乃是勞動(dòng)的異化。

[關(guān)鍵詞]馬克思;手稿;異化勞動(dòng)思想

[中圖分類(lèi)號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）12 — 0005 — 02

一、馬克思異化勞動(dòng)思想的來(lái)源

（一）黑格爾系統(tǒng)的異化理論

最早提出系統(tǒng)異化理論的是黑格爾，他指出絕對(duì)的精神是超過(guò)所有存在的，是所有事情的本源。黑格爾同時(shí)也指出絕對(duì)精神是能動(dòng)的，產(chǎn)生異化這一現(xiàn)象的主體為精神，異化這一過(guò)程也都是在精神的范圍中進(jìn)行的。人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)物會(huì)脫離自身，產(chǎn)生出異化這一現(xiàn)象，這不是客觀事物的異化，而是人自我意識(shí)的異化。雖然黑格爾的異化理論見(jiàn)解深刻，但是，他對(duì)勞動(dòng)異化的理解僅僅停留在抽象的精神勞動(dòng)的層面，勞動(dòng)的創(chuàng)造也只是在抽象的主觀意識(shí)層面生成的，這就使他的異化理論陷入了唯心主義的束縛中。

（二）費(fèi)爾巴哈的異化思想

費(fèi)爾巴哈批判地接受了黑格爾的異化思想，提出了人并不是神的異化，而神是人的異化的理論。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人們對(duì)神的崇拜其實(shí)一種自我崇拜的表現(xiàn)，人在崇拜神的同時(shí)也會(huì)把自己的人格與本質(zhì)融入里面，讓神具有人的性格，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是人們是按照自己的特點(diǎn)去塑造神的。因此，如果我們想要克服自身的異化，就一定要擺脫宗教思想、脫離神的影響菜可以實(shí)現(xiàn)。雖然費(fèi)爾巴哈的異化理論基礎(chǔ)是人，也屬于是唯物范疇之中，但他的異化理論只是在宗教的范圍內(nèi)，還存在很大的局限性與片面性，因此我們應(yīng)當(dāng)一分為二地看待其異化思想。

二、馬克思異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的提出

馬克思是在吸收了黑格爾系統(tǒng)的異化理論、費(fèi)爾巴哈的異化思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己的異化理論的。馬克思的異化勞動(dòng)思想研究的對(duì)象主要包括以下幾個(gè)：

（一）工人工資

馬克思對(duì)工人工資這一內(nèi)容進(jìn)行了深入的剖析，得出了這樣一個(gè)結(jié)論——工人工資是異化勞動(dòng)的結(jié)果。工資的決定因素是資本家與雇傭工人間的斗爭(zhēng)，但是這一斗爭(zhēng)的結(jié)果往往是資本家獲勝。一方面，盡管資本家需要雇傭工人勞動(dòng)為其創(chuàng)造財(cái)富，但資本家擁有強(qiáng)大的財(cái)力物力支撐，他們即使脫離了工人也不會(huì)立刻無(wú)以為繼。而工人卻恰恰相反，如果不能立刻被資本家雇傭勞動(dòng)，他們就不能通過(guò)出賣(mài)勞動(dòng)力換取工資，最終將無(wú)法生存。另一方面，盡管工人在規(guī)模與數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)資本家，但工人這一龐大的群體卻并不團(tuán)結(jié)，一個(gè)重要原因是工人間存在著十分激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，這就使他們很難組建成為一個(gè)團(tuán)結(jié)強(qiáng)大的統(tǒng)一陣線與資本家相抗衡。

造成這一局面的根本原因在于資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)的分離，這種分離對(duì)工人的影響主要表現(xiàn)在一下三個(gè)方面：首先，當(dāng)市場(chǎng)上的價(jià)格向自然價(jià)格靠攏的時(shí)候，工人的損失也會(huì)不斷擴(kuò)大。這是因?yàn)椋瑢?duì)工資影響最大的因素是市場(chǎng)價(jià)格的變化，而地租與利潤(rùn)對(duì)工資的影響相比之下就要小一些。除此之外，當(dāng)資本家獲取大量利潤(rùn)時(shí)工人工資卻不一定上漲，但當(dāng)資本家虧損時(shí)工人工資一定會(huì)下降，也就是說(shuō)無(wú)論資本家的利潤(rùn)增長(zhǎng)或降低，工人總是受到損失的一方。最后，從事不同行業(yè)的工人獲取的工資是有差別的，而且這種差別比屬于不同投資部門(mén)的利潤(rùn)差別要大很多。

馬克思通過(guò)分析研究工人在社會(huì)可能處于的以上這三種狀態(tài)里的地位，最終得出這樣的結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)下，工人的貧困日益加劇;在社會(huì)持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)中，貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式;在社會(huì)發(fā)展到鼎盛時(shí)期，貧困這一問(wèn)題仍然無(wú)法解決。這一狀況就與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以追求社會(huì)福利最大化為目標(biāo)相抵觸，如果我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，很容易發(fā)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多理論都存在著自相矛盾的地方。因?yàn)椋瑖?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的對(duì)象是只是從事勞動(dòng)的工人，而沒(méi)有把這些工人當(dāng)作獨(dú)立的人來(lái)看待，他們從事的勞動(dòng)也被看作是一種謀生手段。

（二）資本利潤(rùn)

馬克思詳細(xì)分析了資本的利潤(rùn)，得出這樣一個(gè)結(jié)論：工人異化勞動(dòng)的成果就是資本利潤(rùn)，與此同時(shí)當(dāng)資本的利潤(rùn)持續(xù)增長(zhǎng)時(shí)，工人的處境卻不斷惡化，工人所具有的人的本質(zhì)屬性也會(huì)失去的更加多。

資本家使用資本的唯一目的就是獲取利潤(rùn)，當(dāng)他面對(duì)許多不同的投資方法時(shí)，資本家總會(huì)毫不猶豫的選擇其中能帶來(lái)最大利潤(rùn)的方式，他是不可能考慮他人或者社會(huì)的利益的。因此，資本家自身的利益同社會(huì)的利益是不可能完全一致的，甚至經(jīng)常與社會(huì)利益相抵觸。想要抵制資本家就要強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)這一因素，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)會(huì)促使工人工資的不斷增長(zhǎng)，同時(shí)也會(huì)促使商品價(jià)格的下降。

然而競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)的必要條件是資本不斷積累但資本的掌控權(quán)分散在多人手中，現(xiàn)實(shí)情況是資本積累導(dǎo)致資本不斷聚集在越來(lái)越少的人手中，并最終形成壟斷。除此之外，大資本家比小資本家財(cái)富積累的速度更快，因此在競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的資本利潤(rùn)減少面前，小資本家遭受的損失更大，也就無(wú)力與大資本家相對(duì)抗。最終資本還是不可避免的聚集到大資本家手中，競(jìng)爭(zhēng)程度不斷減弱，壟斷持續(xù)加劇，工人被壓榨的程度日益加深。

（三）地租

馬克思指明地租是私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)，因?yàn)榕c異化勞動(dòng)有著密切聯(lián)系。地租的確定是土地?fù)碛姓吲c租地的農(nóng)場(chǎng)主相互斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的，由于土地所有者在斗爭(zhēng)中處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)一方，因而最終確定的地租總是最大限度有利于土地所有者。土地所有者和租地農(nóng)場(chǎng)主之間的利益是沖突的，并且與雇農(nóng)的利益也是沖突的。由于土地所有者總是想要盡力抬高地租，來(lái)賺取更多利潤(rùn)，這樣就迫使租地農(nóng)場(chǎng)主極力避免損失增大，租地農(nóng)場(chǎng)主就會(huì)采取措施減少雇傭農(nóng)民的工資，換句話(huà)說(shuō)就是土地所有者獲取利益的最終方式是通過(guò)剝削雇傭農(nóng)民的工資來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

馬克思指出在封建社會(huì)中，地產(chǎn)實(shí)際上是已經(jīng)買(mǎi)賣(mài)了的土地，其本質(zhì)是與人相異化后通過(guò)少數(shù)大地主的形式出現(xiàn)站在人對(duì)立面的土地。封建的土地占有在某種意義上蘊(yùn)含土地作為某種異己力量對(duì)人的統(tǒng)治，農(nóng)奴不是作為一個(gè)人存在，而是作為土地的附庸存在。作為土地所有者的地主，實(shí)際上也被土地所控制，土地是他的私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)，可以說(shuō)是他身體無(wú)機(jī)的一部分。通過(guò)對(duì)工資、資本和地租的分析，馬克思指出，工人逐漸變成最為低廉的商品;工人生產(chǎn)的財(cái)富與產(chǎn)品越多他的貧困程度也會(huì)越發(fā)嚴(yán)重;競(jìng)爭(zhēng)的最終結(jié)果是使資本進(jìn)一步在更少的人那里積累;最后，資本家和地租所得者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，最后讓社會(huì)分化為兩個(gè)階級(jí)即：有產(chǎn)者階級(jí)和無(wú)產(chǎn)者階級(jí)。

三、馬克思對(duì)工人勞動(dòng)異化的分析

馬克思通過(guò)對(duì)以上幾個(gè)方面的深入研究分析，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)情況，提出了著名的工人勞動(dòng)的四個(gè)異化：

（一）勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。

在正常情況下，工人本該是勞動(dòng)產(chǎn)品的主人，工人所從事的勞動(dòng)是一種自覺(jué)的“對(duì)象化”活動(dòng)，但在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)異化了，工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品獨(dú)立出去變成了一種與自己對(duì)立的異己的力量，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他就越貧窮，換句話(huà)說(shuō)就是當(dāng)物質(zhì)世界不斷增長(zhǎng)時(shí)人的世界卻相反的貶值了。

（二）勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)的異化。

馬克思認(rèn)為，正因?yàn)閯趧?dòng)活動(dòng)本身同工人相異化，才導(dǎo)致工人和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。自然界本是工人的勞動(dòng)對(duì)象，但是工人的勞動(dòng)卻使得資本越來(lái)越多的積累到資本家手中。工人成為了自己的對(duì)象的奴隸，他只有“首先作為一個(gè)工人，其次作為肉體的主體”才能夠生存。在正常情況下，勞動(dòng)本是一件很快樂(lè)的事情，是一種使得人的腦力和體力都可以對(duì)象化的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，可是在存在剝削和壓迫的私有制條件下，勞動(dòng)者為了生存不得不出賣(mài)自己的肉體，從事那些令他們付出大量勞動(dòng)卻得不到相應(yīng)回報(bào)的工作，而與此同時(shí)資本家卻通過(guò)剝削勞動(dòng)者聚斂大量財(cái)富。

（三）勞動(dòng)者同他的類(lèi)本質(zhì)的異化。

馬克思從上述異化中得出人的類(lèi)本質(zhì)與人相異化，因?yàn)楫a(chǎn)品的異化使人不能在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，而生產(chǎn)活動(dòng)的異化把人的自由自覺(jué)的活動(dòng)變成了維持肉體生存的手段，于是人的類(lèi)本質(zhì)就與人相異化了。人同動(dòng)物生命活動(dòng)的區(qū)別在于，人的活動(dòng)是自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)，這是人的類(lèi)特性，但正是因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段，人不僅沒(méi)因自己的類(lèi)本質(zhì)獲益，反而因其所累。

（四）勞動(dòng)中人與人的關(guān)系的異化。

馬克思根據(jù)上述三個(gè)異化推論出人和人的異化，他這樣說(shuō)“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人的異化”。

以上四個(gè)異化就是馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，他認(rèn)為異化勞動(dòng)概念的規(guī)定一定要在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(lái)，異化是通過(guò)實(shí)踐這一手段實(shí)現(xiàn)的，可見(jiàn)馬克思是把異化的過(guò)程看作是一種客觀發(fā)展的過(guò)程。馬克思通過(guò)對(duì)以上勞動(dòng)異化情況的分析發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己，勞動(dòng)活動(dòng)異化于自己，這種畸形的勞動(dòng)使勞動(dòng)者不再作為人的本質(zhì)生活存在。與工人完全站在對(duì)立面的就是資本的所有者資本家，因?yàn)橹挥腥俗陨聿拍艹蔀榻y(tǒng)治人的異己力量，馬克思意識(shí)到異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削。

馬克思認(rèn)為，工資和私有財(cái)產(chǎn)是密不可分的，因?yàn)樵诠べY中，其最終目的本身并不是勞動(dòng)，而是被工資驅(qū)使的。在資本私有制的前提下，剝削與壓迫不可避免，即使采取強(qiáng)制措施把工人工資提高，也僅僅是資本家付給雇傭奴仆較多的工資，這種情況下工人及其勞動(dòng)是不可能獲得人的尊嚴(yán)的。由于工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)又是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。因此，為了使社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)和奴役制度中解脫出來(lái)，就一定要解放人，使工人揚(yáng)棄自我異化，并由此提出了進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的主張。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕袁隆生.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 〔J〕.財(cái)經(jīng)論叢，2005，（03）.

〔2〕劉晨曄.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化思想新讀〔J〕.社會(huì)科學(xué)輯刊，2004，（04）.

〔3〕陳剛.馬克思的異化勞動(dòng)理論及其現(xiàn)代意義〔J〕.東岳論叢，2005，（01）.

〔4〕陳少娟.論馬克思異化理論的發(fā)展軌跡及其方法論功能〔D〕.廣州大學(xué)，2007.

〔5〕楊豹.馬克思“異化勞動(dòng)”思想的啟示——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀〔J〕.蘭州學(xué)刊，2006，（05）.

〔6〕宇海金，劉付春.馬克思異化勞動(dòng)概念新詮釋——重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》〔J〕.蘭州學(xué)刊，2006，（06）.

〔7〕閆青.論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的早期實(shí)踐觀〔D〕.遼寧大學(xué)，2012.

〔8〕邵偉.淺析馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)人的本質(zhì)的解釋〔D〕.吉林大學(xué)，2009.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕