論金融文化中的貨幣認(rèn)識誤區(qū)

【文章摘要】

金融文化是文化與金融相結(jié)合的產(chǎn)物，對金融乃至經(jīng)濟(jì)活動的影響越來越深遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，但共性文化中部分與現(xiàn)代金融發(fā)展不相一致的觀念形成了一些金融文化認(rèn)識誤區(qū)。本文分析了典型的貨幣認(rèn)識誤區(qū)及其產(chǎn)生原因，并在闡明貨幣本質(zhì)的基礎(chǔ)上提出應(yīng)重建貨幣認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】

金融文化;貨幣;認(rèn)識誤區(qū)

1 認(rèn)識金融文化

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指社會意識形態(tài)。金融文化則是文化與金融相結(jié)合的產(chǎn)物，包括貨幣文化、信用文化、虛實(shí)文化、金融風(fēng)險(xiǎn)文化以及金融企業(yè)文化等，是人類共性文化在金融領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，其根源于各國傳統(tǒng)社會文化與金融實(shí)踐當(dāng)中，并反作用于金融實(shí)踐。

在經(jīng)濟(jì)市場化、金融全球化的進(jìn)程中，金融活動不僅對經(jīng)濟(jì)政治產(chǎn)生巨大影響，而且日益廣泛、迅速地創(chuàng)造出新的居于社會文化核心地位的金融文化，其對金融乃至經(jīng)濟(jì)活動的制約與促進(jìn)作用也愈發(fā)凸顯。從微觀上說，不論主動與被動，自愿與不自愿，金融文化都在日益強(qiáng)烈地影響和支配著人們的生活;從宏觀上說，金融文化對一國金融實(shí)踐和金融制度結(jié)構(gòu)產(chǎn)生持久、深刻的影響。優(yōu)秀金融文化是保障和推動一國金融及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟實(shí)力，錯誤金融理念則將金融這把雙刃劍的危害發(fā)揮得淋漓盡致。如短視信用文化導(dǎo)致一錘子買賣、損人利己現(xiàn)象層出不窮;輕視虛實(shí)文化，金融體系創(chuàng)新無度，虛擬經(jīng)濟(jì)不斷自我膨脹，實(shí)體經(jīng)濟(jì)卻停滯不前;漠視金融風(fēng)險(xiǎn)文化，從業(yè)人員風(fēng)險(xiǎn)意識淡漠、僥幸心理、機(jī)會主義普遍存在。縱觀世界各國，形而下層面的各種金融問題無一不與形而上層面扭曲的金融文化相關(guān)。

2 貨幣認(rèn)識誤區(qū)及解析

金融文化既然是文化與金融相結(jié)合的產(chǎn)物，必然受共性社會文化的影響。中國傳統(tǒng)文化博大精深，但固有的意識形態(tài)中部分與現(xiàn)代金融發(fā)展不相一致的觀念以及錯誤觀念指導(dǎo)下的金融實(shí)踐自加強(qiáng)機(jī)制也形成了一些比較突出的金融文化認(rèn)識誤區(qū)，典型地表現(xiàn)在日常生活中被俗稱為“錢”的貨幣認(rèn)識上。貨幣獨(dú)有的價(jià)值尺度和交換手段功能對人的精神世界產(chǎn)生深刻的影響。作為一切價(jià)值的表現(xiàn)形式和等價(jià)物，貨幣超越客觀事物的多樣性達(dá)到一個完全抽象的高度，其化質(zhì)為量的特性促使人們的生活趨于量化和理性化，由此有人將貨幣作為首要的生活目標(biāo)而為之疲于奔命，人情淡漠，人際交往只求功利，更有甚者，為錢不擇手段。“人為財(cái)死，鳥為食亡”，貨幣雖然使人們擺脫了對物和他人的依賴而獲得更多的自由，卻又受貨幣本身的束縛和支配而使自由流于形式化。帶著強(qiáng)烈的感情色彩，許多人甚至認(rèn)為錢是萬惡之源。凡此種種對“錢”的體悟是現(xiàn)代人未能對貨幣形成科學(xué)認(rèn)識而得出的膚淺結(jié)論。

事實(shí)上，貨幣歷史浩瀚博大，絕非一個“錢”字了得。貨幣無論表現(xiàn)在金銀上，還是表現(xiàn)在某種價(jià)值符號上，都只是一種表面現(xiàn)象。在社會化大生產(chǎn)條件下，每一位勞動者既是自己商品和勞務(wù)的提供者，也是他人商品和勞務(wù)的需求者。與早期的直接物物交換不同，今天我們借助貨幣這一媒介進(jìn)行間接交換。在將商品（或勞務(wù)）轉(zhuǎn)換為貨幣，再由貨幣轉(zhuǎn)換為其他商品或勞務(wù)的過程中，作為一般等價(jià)物，貨幣應(yīng)該代表商品所有者之間等價(jià)交換所形成的社會生產(chǎn)關(guān)系，這才是貨幣的本質(zhì)。交換的前提是在法律允許的范圍內(nèi)對等交易，只有在滿足對方需求的基礎(chǔ)上才能有所得。如若交易雙方能遵循等價(jià)交換之原則，便應(yīng)是各取所需，實(shí)現(xiàn)雙贏，不存在某一方純粹的功利主義。

當(dāng)今世界貨幣逐步構(gòu)成人際交往關(guān)系的核心部分，并對現(xiàn)代人的價(jià)值觀念、精神世界產(chǎn)生了潛在而深刻的影響，但我們不能只看到“沒有錢是萬萬不能”的一面，任由純粹手段的貨幣向內(nèi)生長成終極目的，卻忽視其本質(zhì)屬性——等價(jià)交換所體現(xiàn)的社會生產(chǎn)關(guān)系。客觀地說，貨幣只是一種工具，它既能極大地調(diào)動勞動者的生產(chǎn)積極性，也可能讓人為之著迷，還可能被自私自利、貪婪的人們所利用，少數(shù)人投機(jī)取巧甚至用坑蒙拐騙等手段攫取貨幣，本質(zhì)上就是在掠奪和剝削他人權(quán)益。如同當(dāng)今世界各國流通的貨幣只是價(jià)值符號，不是真實(shí)財(cái)富，真實(shí)財(cái)富要靠人們勞動創(chuàng)造一樣，貨幣本身也不是萬惡之源，其對人的支配只是形式上的“魔鬼”，無知、貪婪、不勞而獲等人性弱點(diǎn)，才是真正的萬惡之源。我們不能以否定貨幣來掩蓋人性惡的一面給市場經(jīng)濟(jì)造成的破壞，這既不利于人們對貨幣形成正確的認(rèn)識，更不利于培養(yǎng)現(xiàn)代金融意識，進(jìn)而阻礙市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

3 重建貨幣認(rèn)識

市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是貨幣經(jīng)濟(jì)，自1978年黨的十一屆三中全會提出改革開放戰(zhàn)略決策后，在逐步推進(jìn)市場化的進(jìn)程中，國人對貨幣的認(rèn)識發(fā)生了很大變化，從“羞于談錢”到“一切向錢看”的轉(zhuǎn)變，無疑是形而下層面各種經(jīng)濟(jì)活動決定形而上層面抽象意識形態(tài)的體現(xiàn)，這種自發(fā)形成的理念或信仰雖然樸素、現(xiàn)實(shí)，但有些未必是對市場化過程的理性反思，其反作用于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐便可能造成這樣或那樣的問題。市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐需要優(yōu)秀的金融文化理念引導(dǎo)，重建貨幣認(rèn)識首當(dāng)其沖。

作為商品交換媒介和手段的貨幣，應(yīng)該代表交易雙方等價(jià)交換所形成的社會生產(chǎn)關(guān)系，即商品所有者在將具體勞動轉(zhuǎn)化為抽象勞動、私人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動、使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)值時應(yīng)真正做到等價(jià)交換;同樣，貨幣持有者在將抽象勞動轉(zhuǎn)化為具體勞動、社會勞動轉(zhuǎn)化為私人勞動、價(jià)值轉(zhuǎn)化為使用價(jià)值時亦應(yīng)做到等價(jià)交換。君子愛財(cái)，取之有道，明確利人才能利己，對方無利自己也無利，而不是損人才能利己。

現(xiàn)代人如果不能正確認(rèn)識貨幣，沒有道德底線和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，后果是非常可怕的。古人在稱上刻“福祿壽”三字，短一兩無福，少二兩少祿，缺三兩折壽，今天再以這種對神明的敬畏去約束人性惡的一面顯然已不適宜。價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)的形成來自文化熏陶和生活點(diǎn)滴，需要一個長期積淀的過程。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的種種貨幣認(rèn)識誤區(qū)不能說與我們在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期不重視培養(yǎng)正確貨幣文化無關(guān)。因此，培育貨幣文化理念必須從小事、從孩子教育抓起。只有從小樹立正確的價(jià)值觀，切實(shí)推行“雙贏”觀念，明確利人才能利己，從實(shí)踐到認(rèn)知，從認(rèn)知到行為，循序漸進(jìn)地培育全民族的現(xiàn)代貨幣意識，才能從根本上解決貨幣認(rèn)識誤區(qū)的問題。

【作者簡介】

陶艷珍，出生年月：1975年10月，性別：女，籍貫：江西九江，作者單位：九江學(xué)院，學(xué)位：碩士，職稱：副教授，研究方向：金融文化。