試論納式思維

【文章摘要】

哈薩克斯坦獨立后放棄了蘇聯時期主導的一切意識形態，一段時期在人們的思想觀念上出現了一系列的混亂和沖突，為了解決這些問題，哈薩克斯坦總統納扎爾巴耶夫意識到了為人民提供精神支柱的必要性，就提出在哈薩克斯坦必須建立統一的哈薩克斯坦精神。

【關鍵詞】

納式思維;哈薩克斯坦;統一精神

1991年 2月，哈薩克斯坦仿照蘇共中央修改了憲法，取消了共產黨壟斷地位的條款。此后，共產黨的主張已經不能完全被看作是國家的意識形態。 1991年“8. 19”事件使哈薩克斯坦的意識形態發生了急劇的變化。當時的哈薩克斯坦總統就是現任總統納扎爾巴耶夫。 8月 23日，在戈爾巴喬夫宣布蘇共中央自行解散的同時，納扎爾巴耶夫總統宣布退出蘇共中央政治局和蘇共中央委員會。之后解除了哈共中央委員會的職能， 并停止其一切活動。在 1991年 9月 7日召開的哈共非常代表大會上，納扎爾巴耶夫要求改變哈共的名稱，改變哈共活動的性質、 形式和方法，并要求放棄共產主義原理。大會最后通過決議把哈共改名為“哈薩克社會黨”，并通過了社會黨的綱領性聲明和黨章，選出了新黨的政治執委會，并稱自己是哈共的合法繼承者。

1991年 12月 16日，哈薩克斯坦宣布獨立。獨立后的哈薩克斯坦意識形態發生了根本性的變化，共產主義意識形態崩潰，已習慣的行為模式被改變，而新的行為模式又未形成，人們的思想出現了混亂。哈薩克斯坦學者是這樣描述獨立后國內意識形態的狀況：隨著轉向市場和轉向觀念多元化，在人們的意識中開始重新評價價值， 以往的意識形態公式正在被打破，無論是個人還是公眾的意識正在轉型。

在這樣經歷意識形態的迷茫過程帶來了國內社會思想的混亂和各種思想矛盾和沖突的加劇。這種狀況一定程度上阻礙了經濟改革和社會改造進程，阻礙了走出社會經濟危機而采取的各種措施的實施。因此就產生了澄清人的思想，為社會確定一種思想準則，為人們提供一種精神支柱的必要性。于是19 9 3年1 0月總統納扎爾巴耶夫出版了自己的新著 《哈薩克斯坦的未來取決于社會思想的統一》一書。該書包括“哈國當前的社會經濟形勢”、“走向真正的獨立”、“走向社會思想的統一”等三個方面的內容，其中重點探討了哈國當前及未來的思想意識的統一問題。

1 提出了在哈薩克斯坦建立統一思想的重要性

納扎爾巴耶夫作為哈國社會政治變革和經濟改革的領導者和倡導者意識到：國家“正處于具有重大而關鍵意義的過渡時期，這就需要創造一種同所發生社會變革適合的精神狀態。而這種精神狀態的形成只是在國家所有工作領域，其中包括象意識形態這種特殊領域，采取十分穩重政策時才有可能”，“與國家社會經濟形態轉換有關的重大變革往往會同人的意識上發生的一些復雜變化聯系在一起”，“現代社會若沒有某種意識形態體系為之服務，是不能維持的”，“作為一個國家，如果在這一領域（指意識形態）留下漏洞，那么會有它本來不愿意接受的一些世界觀乘虛而入填補此真空”。他把意識形態的統一性提高到了如此重要的位置，他不想看到一個年輕的國家由此而發生社會混亂。

2 對現存的政治思潮進行了探討

他知道政治思潮在一個國家的發展中起到很大的作用，政治思潮的方向和目標影響國家的政治發展，這些都促使他寫書的形式闡述哈國意識形態觀點、思路，原則。同時納氏明銳的洞察到了社會變化中重大沖突，不斷的對政治生活和政治安排進行自發的探索和思考，提出一定的思想主張來擺脫危機或者設計出未來美好的藍圖。他指出：“為了解哈國當前的政治形勢，需要認真分析目前出現的各種思想的內容”，“在這些形形色色的政治主張中，社會主義思想和自由主義思想分別構成了多樣化的社會政治思想的兩極。這雖然是一個簡單化的概括，但它能夠使我們完全有可能了解我國社會政治形勢的全貌”。他清楚地看到了蘇聯時期遺留下來的社會主義思潮和從西方社會傳播的自由主義思潮在哈薩克斯坦社會的影響，并對這兩種思潮進行分析。

首先他肯定了社會主義思想和制度的優越性和歷史成就，但是他也認為：“在改革的時代依靠它顯然是不明智的”，“社會主義作為一種社會經濟體制和政治制度，本身就陷入其自身難以擺脫的危機”，“不能因為該制度的一些長處和實踐中作出的某些成績而讓歷史又一次進入死胡同廣至于自由主義思想”，“今日在全世界范圍內伴隨著自由主義思想的蔓延也出現一些復雜的問題”。

接著從西方自由主義思潮的歷史根源進行了分析，認為任何思潮的社會適應需要一定的社會歷史、心理認同和制度基礎，分析：“自由主義思想是西方文明長達幾個世紀進化的產物，它是建立在私有制、個人功利主義和民主政治制度基礎之上的”，“西方文明國家具備有服務于實現自由主義思想的強有力的法制體系”。哈薩克斯坦在歷史上或現在也還沒有具備這些前提條件，也“沒有自由主義意識形態賴以形成的最基本的和最強有力的群眾基礎，即中產階級”。他說：“我們只能通過文明的手段，在改革中逐漸地造就我們的政治文化形態”。無論是社會主義思潮還是自由主義思潮，納式思維需要的是能適應哈國發展的政治思潮，而納氏已經確定的回答了這個問題。

再次納扎爾巴耶夫不斷強調歷史文化傳統的重要性，為主體民族主義思潮提供了發展的土壤。納扎爾巴耶夫指出，重構歷史的目的是“喚醒當今青年們的歷史覺悟，增強他們的民族意識”。① ?納扎爾巴耶夫是這一潮流的推動者。安東尼·史密斯指出：“說一個族裔缺乏一種真正的文化和族裔歷史，也就是否定了人們希望承認這一民族的要求?！雹??1998年3月17日，納扎爾巴耶夫在哈薩克斯坦文學藝術界和科學界知名人士座談會上的講話中說：“讓世界真正承認你的最好的東西就是你的歷史?！彼J為：“原有的思想原則被實踐所拋棄而宣告過時的時候，人們會向樸素而為他們所熟悉的，他們祖祖輩輩維系下來的信仰和精神淵源---- 傳統尋求答案”，“社會思想的相當一部分自來于傳統和人民性”。目的就是培植他們共同的民族情感和價值觀。

納扎爾巴耶夫得出結論：“哈國在指導思想的確定上必須探討自己的道路。我們也不否定集體的和社會主義的，傳統的和自由主義的觀點為一體的價值觀。但，…哈國面臨的任務，要求我們還是注重一系列重要的民族特點和因素”。這就說明獨立后的哈薩克斯坦為了鞏固國家的政治基礎，在意識形態的指導原則上給主體民族主義思潮提供了發展的土壤。

3 提出了“統一思想”的核心內容與哈國發展的設想

從哈薩克斯坦獨立以來納扎爾巴耶夫重復強調和民族的和諧發展。指出：“一方面，共和國其他民族應該理解，并于在精神上和理智上支持哈薩克族民族意識中正在發生的變化，另一方面，新形勢下其他民族也在經受著復雜的變化，這同樣需要哈薩克族的理解和支持”，“----在多民族的哈薩克斯坦要實現所有民族的利益，只有一條路，那就是，在保障哈薩克族聯合其他民族方而的核心地位的同時，保障所有民族地位的平等”。這就是他提倡的“統一思想”的核心內容。關于實現該目標，他認為解決政治、經濟、法制上的主要問題：政治上加強國家權力機構，經濟上提出“建立社會取向型、多種所有制并存的市場經濟”，法治上“建立法制文明、實施法制改革”，以“建立法制社會”的主張。

在民族宗教政策方面他認為：“教育系統、家庭、勞動集體等傳統社會單位以及各民族文化中心，它們能直接與單個人接觸的優勢，在廢除民族限制和民族隔閡，反對沙文主義、民族主義、分離主義方面能完成大量的工作”。

強調“為每個人選擇任何一種宗教或無神論主義提供一個民主的環境”，“并和保障各種宗教地位的平等”，做到政教分離，“必須執行憲法關于：禁止在宗教基礎上建立政黨和禁止宗教團體干預政治的條款”。

哈國各類政黨和社會組織和諧的對話也構成了作者提出的“統一思想”的一個內容 。在他看來，這些政黨和組織的存在不僅是正常的，它們還會 “在哈國實現社會思想的統一方而能夠完成大量的工作”，而它們之間的文明而和諧的對話，將促進哈國社會的穩定和統一。

納扎爾巴耶夫也表示“國家將支持貢獻于政局穩定的組織杜絕違背憲法和任何一種違法的極端主義思想行為”。在該書的末尾，納扎爾巴耶夫設想了哈國將來的社會模式。他指出哈國將建立的社會為“發達的公民社會” ，并進一步界定這個概念，他解釋道，獷它首先就是包括人們的各種自愿聯合，如家庭、社會組織、宗教、文化、經濟團體、工會以及其他。它們有一 個共性，即它是人們真正意義上的自愿聯合，是非國有和非政治組織;是人的個人生活、某種習慣、行為規則和權利;是生活中不需外力干預的領域”?！皬慕洕嵌壬现v，公民社會的基礎為非國有企業，即公民自愿和主動創辦的任何一種經濟聯合體”，“從政治角度上講，它首先就是指家庭以及公民為非政治目的組織的一切社會性聯合”，“從意識形態形態角度上講，它是指思想觀點的多樣性，真正的言論自由和人格自由”。

最后表述了這種社會一些主要特征：在這種社會里“政治將成為一種職業，人們通過地方自治、選舉、新聞媒介等手段參與政治”，在經濟方面“國家對個人的經濟和私人生活的干預將急劇減少”，社會將保障每個人的經濟自由，同時要求每個人承擔相應的經濟責任，在個人權益方面，這種社會將“實現從集體選擇向個人選擇的轉變，個人自由，個人選擇將具有很高的價值”，另外，“這種社會將實施新的指導思想，不僅對意識形態的內容，而且對其組織實施，都將采取根本不同的原則和方法”。后者具體包括形成“傳授， .·…現代知識，以及必要的政治經濟信息，宣傳倫理觀和行為規范”的制度，加強意識形態和宣傳部門的工作，動員和吸收教育系統、科學文化及文學創作組織，新聞媒介參與社會政治文明的建立等等 。

從納式思維中不難發現，他的主要思想是在哈薩克斯坦建立一個統一的哈薩克斯坦精神，探索適合哈薩克斯坦政治發展道路，經濟體制模式和民族、宗教、歷史文化相結合“哈薩克斯坦式”的發展道路。

【參考文獻】

[1]納扎爾巴耶夫著，《哈薩克斯坦的未來取決于社會思想的統一》1993年10月，哈薩克斯坦。

【作者簡介】

古麗娜爾.扎比庫拉，哈薩克族，女，副教授，新疆昌吉學院，社會科學系。