文化形而上學初探

杜宇鵬 于黎冰

[摘 要]文化形而上學是文化哲學的重要理論范疇，文化形而上學的根本指向在于人的總體性生存，文化形而上學也致力于構建以文化總體性為研究對象的“新”形而上學。文化形而上學不同于傳統的形而上學，它要求打破傳統哲學觀念中的二元對立思維，文化形而上學融于人的根本的文化生存之中。文化形而上學不是獨立自存與現實無關的純粹超驗的形而上學，而是極為關切人的現實生存的，它也指向人的終極關懷，但不是道德和信仰意義上的終極關懷，而是在文化機體中凝結的人的根本生存方式和生活樣法的總體性生存關懷。文化形而上學理論仍處于理論探索階級，并未形成特定的完整的理論體系。

[關鍵詞]文化；形而上學；總體性

[中圖分類號]G02 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）04 — 0051 — 03

文化哲學已成為當前理論界的顯學，但仍不足以將文化哲學理解為獨立的哲學形態和哲學學科，“不能把文化哲學理解為關于文化形式的哲學，否則就會把它視為一種與其他知識論等同的哲學，就會把文化哲學看做是部門哲學或領域哲學。”〔1〕文化哲學更是一種新的哲學理解范式、哲學形而上學重建的理論基地以及促使哲學重新從斷裂走向融合的“工具”。文化哲學不可回避形而上學的問題，甚至文化哲學發展本身就有成為形而上學的趨向，當傳統形而上學走向死胡同時，文化哲學給形而上學的重建帶來了某種轉機。

一、 傳統形而上學的危機

很長一段時間哲學家們極為自然地認為哲學就是形而上學，哲學所孜孜以求的終極目標就是尋找變動不居世界背后不變的存在，這種不變體現在“本原”、“存在”、“理念”、“本體”、“實體”、“上帝”等具有穩定性、恒久性與抽向性的形而上學范疇之中，哲學家們也力圖構筑完整而牢靠的形而上學體系，正像有哲學家指出的那樣，“不管是古典形式還是現代形式的形而上學思想，其驅動都在于力圖把各種事物綜合成一個整體，提供出一種統一的圖景或框架，使我們經驗中的事物多樣性能夠在這個框架內依據某些普遍原理而得到解釋，或可以被解釋為某種普遍本質或過程的各種表現。”〔2〕于是傳統哲學從一開始就去努力尋找現象背后的普遍本質，尋找思想自身發展的終極動力和目的，也尋找人本身安身立命的根基，更尋找人來世的終極歸屬。這樣在西方哲學史上便出現了形形色色的形而上學理論，比如哲學形而上學、宗教形而上學、道德形而上學、藝術形而上學、價值形而上學、歷史形而上學，甚至是自然科學的形而上學以及語言形而上學等等。形而上學儼然成為人類文化領域的終極目標和終極價值訴求，康德甚至提醒我們，“世界上無論什么時候都要有形而上學。”〔3〕而德國古典哲學也成為了傳統形而上學發展的頂峰，康德、黑格爾等德國古典哲學家更是通過其各自的“批判”和“思辨”建立起極為完善和“封閉”的形而上學體系，可人類思想并未到此止步，形而上學的危機開始顯現。

可以說，現代西方哲學是從反叛形而上學開始的。長久以來，人的理性造就了形而上學但也使形而上學的生命窒息，當非理性主義哲學打開了哲學形而上學體系的缺口后，哲學開始對形而上學進行自覺的反思和批判。于是唯意志主義、生命哲學、存在主義、分析哲學、后現代主義哲學等諸多哲學形態都開始從不同維度反叛傳統形而上學，甚至在一些哲學家看來，傳統形而上學命題總是采用一些似是而非的語言形式來構成，這種命題既不是對的，也不是錯的，而是沒有意義的，是經不起邏輯和經驗驗證的偽命題，因而哲學的主題已不再是構建宏大的形而上學體系而是轉向哲學語言的批判和分析，進而構建一套清晰無歧義的哲學表達系統，使哲學轉入對世界描述性的語言分析，轉入作為人的很本生存樣法的文化與價值的分析，從而使哲學真正進入“生活世界”。另外，在現階段，哲學家們若想構建新的形而上學體系已不現實，傳統形而上學早已被“解構”得體無完膚，而且傳統哲學所謂的“大寫的哲學”的言說方式也已行不通，上帝與作為主體的人都“死”了，主體之“我”的面孔被抹去，傳統的主體性哲學體系絕難構建起來，那么在這樣的情形下哲學家們是否應該徹底拋棄形而上學呢？顯然不能。可以這樣說，只要人類能進行理性思維，形而上學就會充滿永久的誘惑，正像黑格爾所說的，“一個有文化的民族竟沒有形而上學——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。”〔4〕

傳統哲學形而上學在哲學發展的現代階段遇到了前所未有的危機，形而上學并未因此徹底終結，哲學家們在批判甚至宣揚拋棄形而上學的時候總會帶有某種不舍的復雜情緒。就像維特根斯談到，哲學要說能說出來的，對于不可說的我們必需保持沉默，然而什么是不可說的呢，那就是有關形而上學的倫理、道德、審美、價值等范疇，很多現代哲學家像維特根斯坦那樣為形而上學保留一定理論空間，或存而不論，或作為可期望可信仰的領域，或轉換傳統的形而上學研究范式在新的理論基點重新構建形而上學，當然這已不是一種體系性的形而上學了。

二、 作為文化哲學的形而上學——文化形而上學

直到今天，文化哲學仍未能形成一門獨立的哲學學科，但文化哲學的合法性是毋庸置疑的，現在文化哲學研究者已不用再去糾結于“文化哲學何以可能”等類似問題的論述了。如果從哲學史的發展時段來劃分，在哲學發展兩千多年的長時段進程中文化哲學的發展只能算做是處于短時段的，而文化哲學形成自覺的哲學形態只是近些年的事情。文化哲學研究一直力求將文化放到哲學的視域中來審視，這種視域中的文化研究不是文化的具體形態研究，也不是不同文化類型間的簡單比較研究，而是將文化放到人的生存的形而上的維度來審視。

（一）文化形而上學是一種新的哲學理解范式

傳統形而上學企圖在二元分立的理論基礎上構建一個與現實相對的本體世界，這與人的主體性思維是分不開的，這樣的思維總是力求使世界在二分的基礎上一個世界消融于另一個世界之中，也就意味著在人為分裂這個世界的同時又去尋找某種統一性，結果在這種哲學思維的作用下傳統哲學變得僵化，看似至上高遠實則脫離人的“生活世界”。而文化哲學打破這種二分式的思維模式和世界構建方式，單純指向作為文化主體的人的生存樣式和生存的終極關懷。人的世界即為文化的世界，文化是人的存在方式，人在創造文化的同時文化反過來又塑造著人本身。人與其生存的世界是融于一體的，這是一個充滿了人的“痕跡”的世界，人的“痕跡”或顯現或隱匿，從一定意義上說人的世界是文化符號遍布其間的世界，正如卡西爾指出的那樣，“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中，語言、神話、藝術、和宗教則是這個符號宇宙的各部分，它們是織成符號之網的不同絲線，人類經驗的交織之網。”〔5〕作為文化符號的不同形式諸如語言、神話、科學、歷史、藝術和宗教正是人的生存所展開的不同扇面，這些扇面或交織或在某種程度上獨立行事，共同構筑了人的生存情境。

人的文化指向作為類的人的生存方式，而文化哲學則要探究這種作為人的根本生存方式的文化。仔細想來，可以把人類歷史上出現的一切哲學形態都歸到文化的領域中，它們只是作為人類文化總體所展現出來的不同樣式而已，這不是一種理性的“狡計”，而是一種文化的“狡計”。還可以這樣看，文化的過程就是人化的過程，這是一個歷史的過程、實踐的過程，更是一個人不斷使自身充盈的過程，文化指向人類總體性的生存，正如有學者指出的那樣，“文化哲學之所以成為一種理解范式，是由于文化總體性已經成為人類觀念中的基本經驗，成為一種基本的世界觀。”〔6〕2由此，文化哲學轉向總體性的人類生存層面的尋求，致力于構建一套新的文化形而上學的哲學話語系統和哲學言說方式，也就是哲學基本理解范式的轉換。既不是完全傳統和現代的，也不是完全后現代的。

（二）文化形而上學是對傳統斷裂的形而上學的彌合

傳統哲學所致力于構建的形而上學體系本身并沒有形成完全的整體性，形而上學也是以不同的理論范疇表達著自身，諸如道德形而上學、神學形而上學、藝術形而上學、歷史形而上學等并未能達到完全的融通。哲學在發展過程中忽略了其作為文化載體以及指向人類終極生存層面的作用，而是在對世界做出二元分立的基礎上企圖實現某種異在的形而上學體系，這樣，雖則我們可從哲學發展過程中尋找某些清晰的理論線索，可我們仍然發現，哲學發展的進程不是連續的，而是斷裂的，就像結構主義者看待哲學那樣，哲學在不同發展階段有特定的“知識型”加以作用，進而哲學形而上學表現出的不同的形態。從古希臘開始，形而上學表現出自然的形而上學、宇宙論的形而上學、本體論的形而上學、倫理學的形而上學、神學的形而上學、知識論的形而上學等諸多形態，我們難于從中找到使不同形而上學形態融合的理論范式。而文化的整體性則能打破上述隔閡，致力于消解上述區分而，同時將傳統諸多形而上學形態納入到文化發展模式中來審視，可以這樣認為，傳統形而上學只是文化形而上學的諸多扇面，是一體多面的存在，這一體即為文化形而上學。

人類生存的總體趨向不是走向分離而是走向融合，這種融合不純粹是民族與政治經濟的融合，最根本的是文化的融合。這種融合絕不是要建立文化殖民主義，徹底彌合不同文化群體之間的差別，而是要打破舊有的落后的文化壁壘，為建立人類的文化共同體而努力。當然，這里只是做以粗糙的理論構想，具體步驟仍有待論證。

（三）面向未來哲學的文化形而上學

在后現代主義哲學的“解構”作用之下，形而上學已隨著主體性的人的面孔悄然隱匿了，是否哲學進入到了思想的荒漠呢？試想想，如果哲學中沒有形而上學，如果人缺失了形而上的思維能力和形而上的訴求，那人與行尸走肉又有何異？然而在這個極為功利化和物化的時代重提形而上學又顯“不合時宜”，但這并不能阻擋形而上學以新的面貌在哲學中再生，這就是文化形而上學——凝結了對人的根本生存方式的理性反思的哲學理解范式。

文化總體性建構是文化哲學關切的根本問題，這和人的總體性生存境況關聯在一起。“文化哲學要把文化總體性作為自己的研究對象，探究文化總體性的原始形成及其央在聯系，探究對文化總體性進行理性重構的理論邏輯和現實途徑，在這一總體性基礎上重建以人的文化總體性為內容的終關懷。”〔6〕33這就意味著在當今世界全球化步伐下人類已無法擺脫總體性的生存境遇，在尚難建立起普世文化與普世價值的情形下，建構某些具有普世性質的文化總體性原則是有可能的。不論是東方還是西方都有把自己固有的文化理念和文化模式上升到普世性文化的沖動，西方的個人主義、消費主義與宗教救世等文化表現形式則極力向世界各地推銷，有的國家和民族尚能抵住其文化入侵，有的國家則無法抵擋其文化沖擊，傳統文化紛紛支離破碎。當然了，文化總體性決不意味著完全西化，意味著用西方文化來同化其他文化形式，文化總體性體現的文化哲學形而上學的理論旨趣，是人類文化發展的總體趨向，現在看來，其在很大層面上仍處于理論探討階段。文化形而上學還遭到文化相對主義與文化虛無主義者的批判，文化哲學在多大程度上以及是否有必要重建形而上學仍然是值得人們深深思考的問題。

三、 文化形而上學的現實關切

人們常常認為，形而上學應該超越現實甚至脫離現實而指向人生的終極關懷，但這終歸是人的形而上學，可以這樣說，沒有人就沒有形而上學，形而上學的世界是由人融入其中而展開的自成一體的世界，所以這個世界是為人而存在的世界，不關切人的形而上學不是真正的形而上學，不關切人的生存的形而上學最多只是理論和概念的懸設。或者可以這樣認為，不關切人的文化世界的形而上學不是真正的形而上學，文化形而上學不是超越性的獨立自存的理論范疇和價值訴求，而是內化到人的根本生存層面的，是生存論的形而上學，有些類似于海德格爾的生存論。哲學永遠無法脫離現實，而人的生存現實即由諸多文化事實構成的，這些文化事實編織交結而成人的生存的文化機體，在這一文化機體的作下，人的面孔越來越清晰，人的生存世界越來越豐富多彩，人的諸多屬性都由這一機體賦予。但這里需要強調的是，人與其共存的文化機體的不是二元分立的而是交匯融通的，人創造文化反過來文化也創造著人，這本就是一個一而二、二而一的過程。還可以這樣認為，哲學是人類文化的一種形式，但卻是人類文化的內核，這一文化內核深深的內化到人的具體生存之中。

文化形而上學少不了對人的世界的關切，這種關切是根本的也可以說是終極的，人的本質不是先天地被給予的，而是在后天的文化生活中逐步被自身賦予的。在文化中人不斷定位自身，也在努力尋求人生存的根本意義和價值，于是我們習慣于將人放到一定的文化環境中來分析，分析人所處的文化模式，分析人的各種文化觀念和文化行為，分析人與人之間的文化共融性等現實問題，而文化形而上學正是內化到了對人的各種維度的分析中。文化形而上學不會致力于構建精致的完整的形而上學理論體系，也不會提供所謂人生終極關懷的現成答案，而是要關照人的總體性的現實生存，在文化多元化發展的現實情境中致力于彌合文化差異中的諸多誤解，提供一種為文化總體性發展的堅實的理論導向和不竭動力。從另一個層面看，人是一種理性的存在者，文化形而上學的構建仍然離不開人的理性的作用，而這種構建應該指向作為超越的無限的但可以期望的形而上的世界，如果從倫理學角度看它指向的是人向著終極的至善趨向的無限可能性，這是康德曾在其道德形而上學中為我們指出的路徑，“作為理性人需要意識到，道德形而上學經過康德的理論潤色更具恒久的魅力，它賦予人的生命從有限性向無限可能性的指向，這是一種可期待的無限性。”〔7〕 文化形而上學在對人的現實生存進行關切的同時也不應對人的向善的倫理維度進行關切。需要明確的是，文化形而上學是面向未來的形而上學，它必然要替身處現實文化情境中的人搭建通往可期待的美好未來生活的橋梁，它激起的將是人們對自身生存維度反思和熱望，它不是處于高遠而不可即的彼岸，它的根基就在人間，在人類現實的生存情境之中。

對文化形而上學人們仍處于理論探索之中，其理論論域以及基本理論范疇也沒有真正建立起來，另外傳統形而上學的思維方式在一定程度上還在影響人們對此相關問題的思考，哲學話語方式仍然完全無法擺脫傳統的束縛。面對后哲學文化的整體背景之下的哲學現狀，文化形而上學只是從一個維度引導當前哲學的走向，至于能在多大程度主導哲學發展話語權還需要時間檢驗。另外，將文化哲學引向實踐哲學的維度或許更能使人們深入對文化形而上學的思考，但最根本的還是關照人的現實生存，文化哲學的實踐維度仍然指向人的實踐，這是另外一個層面的理論探討，當然也是非常有價值的。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕陳樹林.文化哲學的當代視野〔M〕.北京：人民出版社，2010：8.

〔2〕〔美〕瓦托夫斯基.科學思想的概念基礎〔M〕 .范岱年等，譯.北京：求實出版社，1989：19.

〔3〕〔德〕康德.未來形而上學導論〔M〕 .龐景仁，譯.北京：商務印書館，1982：163.

〔4〕〔德〕黑格爾.邏輯學（上）〔M〕 .楊一之，譯.北京：商務印書館，1981：2.

〔5〕〔德〕恩斯特·卡西爾.人論〔M〕 .甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，2004：35.

〔6〕丁立群. 文化哲學（第一輯）〔M〕.哈爾濱：黑龍江大學出版社，2012.

〔7〕杜宇鵬，趙榮華.康德道德形而上學探本——以德福觀為視角〔J〕.天府新論，2013，（06）：27.

〔責任編輯：史煥翔〕