從政治到文化：梁?jiǎn)⒊砟晁枷氲霓D(zhuǎn)向及其原因

廉琰敏

[摘 要]在中國(guó)近代思想發(fā)展史上，梁?jiǎn)⒊哂信e足輕重的作用。面對(duì)復(fù)雜多變的政治形勢(shì)，他的思想以1918年為界發(fā)生反差巨大的變化。梁?jiǎn)⒊詈笫晖顺觥罢焙螅硇挠谝灾袊?guó)古典文化，并以此為載體引入西方的基本理論和方法，運(yùn)用現(xiàn)代理念重新詮釋中國(guó)古代文化。

[關(guān)鍵詞]梁?jiǎn)⒊煌砟晁枷耄毁Y產(chǎn)階級(jí)改良思想；文化主張

[中圖分類號(hào)]K256 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）04 — 0081 — 02

梁?jiǎn)⒊?873——1929），字卓如，號(hào)任公，廣東新會(huì)人，曾用筆名飲冰室主人、中國(guó)之新民、少年中國(guó)之少年等。他是中國(guó)近代史上維新派的主要領(lǐng)袖之一，同時(shí)也是清朝末年具有較大影響力的人之一，戈公振先生曾評(píng)價(jià)他說(shuō)：“我國(guó)一切思想的發(fā)達(dá)，皆由先生啟其端。”但以1918年為界線，梁?jiǎn)⒊纬啥€(gè)前后有著巨大反差的思想。

一、梁?jiǎn)⒊砟晁枷氲难葑冞^(guò)程

（一）梁?jiǎn)⒊捌谒枷氲男纬?/p>

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代思想史與學(xué)術(shù)史上一顆璀璨的大星，被譽(yù)為“百科全書(shū)式”的啟蒙思想家。早期的梁?jiǎn)⒊拧懊駲?quán)”，以“進(jìn)化論”與“民權(quán)”思想為理論基礎(chǔ)闡明君政與民權(quán)的關(guān)系，這與他自幼研習(xí)典籍和受戊戌時(shí)期變法的思想密不可分。他18歲隨父入京，得閱介紹西方的書(shū)籍，借此開(kāi)始留心西方文化制度。他早期思想繼承了19世紀(jì)七八十年代資產(chǎn)階級(jí)改良主義的思想，認(rèn)為像洋務(wù)派那樣光是學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利技術(shù)不夠，應(yīng)該在制度上做一些改變，比如在經(jīng)濟(jì)上要求變官辦為商辦或官商合辦，提出“商戰(zhàn)”的口號(hào)，在政治上初步提出設(shè)立“議院”，實(shí)行“君民共主者，權(quán)得其平” 。〔1〕1895年梁?jiǎn)⒊c康有為聯(lián)合各省應(yīng)試舉人上書(shū)，商議變法事項(xiàng)，開(kāi)始了一場(chǎng)反封建的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)變法中，梁?jiǎn)⒊诶碚摲矫嬗辛吮纫酝蟮耐黄疲谶@一時(shí)期的核心思想是“民權(quán)”思想，“民權(quán)”思想已然達(dá)到了資產(chǎn)階級(jí)理論的高度，也是他超過(guò)改良派有著自身創(chuàng)新的地方。而這一思想在他日后的理論中仍占據(jù)著主導(dǎo)地位。

由于戊戌變法的刺激，他拋棄“托古改制”等學(xué)術(shù)外衣，開(kāi)始就整體的資本主義體系為載體做探討。1900年，他閱讀了盧梭的《民約論》，認(rèn)為《民約論》是醫(yī)治中國(guó)的良藥。他認(rèn)為“主權(quán)之用可分而主權(quán)之體不可分”是《民約論》的主旨。應(yīng)先設(shè)立立法權(quán)，執(zhí)行不能“使人代我”、“必常在全國(guó)人民手中，而無(wú)可分之理” 。〔2〕他把資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)思想上升到資產(chǎn)階級(jí)民主思想的高度。“破壞主義”是梁?jiǎn)⒊髞?lái)所提出的一種摧毀專制制度、建立民主制度的手段，這種激進(jìn)的革命手段是梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)思想的最大特征，他所要求的已不單單是社會(huì)改良，而是社會(huì)的變革。與此同時(shí)，梁?jiǎn)⒊沧硇慕⒚裰鞴埠偷膰?guó)家，但是他主要在宣傳民主共和原則，通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，對(duì)于具體措施并無(wú)進(jìn)一步的研究。

1903年后，其思想發(fā)生了重大變化，不再主張實(shí)行共和制度，不再主張用暴力革命建立新制度。他認(rèn)為“與其共和，不如君主立憲，與其君主立憲，又不如開(kāi)明專制。”〔3〕那么，何所謂“開(kāi)明專制”呢？梁?jiǎn)⒊薪忉專骸耙运鶎Ｖ浦腕w（國(guó)民）的利益為標(biāo)準(zhǔn)，謂之開(kāi)明專制。”〔4〕開(kāi)明專制的目標(biāo)是立憲，但是在立憲之前，開(kāi)明專制的任務(wù)是開(kāi)啟民智，訓(xùn)練民眾。

（二）梁?jiǎn)⒊砟晁枷胗烧无D(zhuǎn)向文化

1919年至1929年，這十年是梁?jiǎn)⒊壬詈蟮氖辏瑲W洲的資本主義的分裂和與社會(huì)主義的對(duì)立局面，使一直堅(jiān)持完美西方體制的梁?jiǎn)⒊睦锊幻猱a(chǎn)生失意情緒。而此時(shí)國(guó)內(nèi)的文學(xué)界也生出層層不斷的矛盾。而梁?jiǎn)⒊耐砟暾幱谶@動(dòng)蕩不安和紛繁復(fù)雜的環(huán)境中，這些國(guó)內(nèi)外變幻的政治環(huán)境也是梁?jiǎn)⒊枷朕D(zhuǎn)變的外在原因，使他對(duì)待現(xiàn)實(shí)中的西方的文明與自己希冀的救國(guó)西方文明之間產(chǎn)生心理落差，對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治主張有了重新的考量。

1911年以后，梁?jiǎn)⒊祷乇本萑胝味窢?zhēng)之中，政治的勾心斗角加上對(duì)時(shí)局的大徹大悟，使他不在那么關(guān)注政治局勢(shì)，反而開(kāi)始醉心于文化研究。起初他支持袁世凱后來(lái)，袁的偏執(zhí)表現(xiàn)使梁?jiǎn)⒊笫?xiě)下《異哉所謂國(guó)體問(wèn)題者》，揭露袁世凱的野心并組織“護(hù)國(guó)軍”討袁。1917年，梁?jiǎn)⒊鋈味戊魅鹫呢?cái)政總長(zhǎng)兼總署督辦的職務(wù)，段祺瑞內(nèi)閣倒臺(tái)以后，梁?jiǎn)⒊搽S之辭職，從此退出政治舞臺(tái)。1918年底，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)一年多漫游歐洲的旅程，了解到了存在于西方政體和社會(huì)中的諸多問(wèn)題，回國(guó)之后他將主要精力放在了從事學(xué)術(shù)研究與文化教育活動(dòng)上。1922年起受聘清華，并且從1925年起與王國(guó)維、陳寅恪、趙元任一起擔(dān)任清華國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師，對(duì)中國(guó)文化的研究做出了重要的貢獻(xiàn)。

二、梁?jiǎn)⒊砟晁枷朕D(zhuǎn)變的主要內(nèi)容

梁?jiǎn)⒊耐砟辏捎谡紊系氖б猓乃枷胂萑霋暝小Ｋ貞浧鸫蟀肷恼紊模⒔Y(jié)合在歐洲游歷考察，開(kāi)始潛心研究不同于以往的思想文化。梁?jiǎn)⒊鲝堃灾袊?guó)博大精深的文化為載體，引入西方的基本理論和方法，運(yùn)用現(xiàn)代理念重新詮釋中國(guó)古代思想文化，使之與西方文化結(jié)合，為中國(guó)文化開(kāi)辟新境地。

梁?jiǎn)⒊砟晁枷氲霓D(zhuǎn)變內(nèi)容主要有三項(xiàng)，一是他把物質(zhì)文明與精神文明結(jié)合起來(lái)。經(jīng)過(guò)對(duì)歐洲一年多的實(shí)地考察，梁?jiǎn)⒊旧蠈⑽鞣降奈幕硎鰹榭茖W(xué)的物質(zhì)文化，他認(rèn)為，西方人信賴科學(xué)，并以實(shí)驗(yàn)加以佐證，這促進(jìn)了他們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)本源物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，并將這新的科學(xué)文明運(yùn)用于社會(huì)生產(chǎn)，產(chǎn)生非凡的作用。而中國(guó)人所欠缺的就是這種對(duì)科學(xué)的專研及創(chuàng)新，所以要向西方學(xué)習(xí)科學(xué)文化。基于此，梁?jiǎn)⒊岢鰱|西方的結(jié)合，使西方充足的物質(zhì)與我國(guó)深厚的文化積淀相融合，各取所長(zhǎng)。

二是將“開(kāi)放”與“含蓄”結(jié)合起來(lái)。對(duì)于西方人所追逐的個(gè)性解放，梁?jiǎn)⒊仲澇蓱B(tài)度，認(rèn)為這是一種史無(wú)前例的“人的自覺(jué)” 〔5〕。西方追求人的個(gè)性解放逐日發(fā)展，人們享受比較廣泛的平等權(quán)，人的才華得到相當(dāng)自由的發(fā)展，逐漸興起了人權(quán)運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)了各種思想的解放，在這方面，中國(guó)無(wú)法與西方相比較。因此，梁?jiǎn)⒊鲝埲颂煨缘慕夥牛说牟拍苤腔垡玫匠浞值陌l(fā)展，但也要汲取中國(guó)古典文化中的營(yíng)養(yǎng)，雙管齊下，塑造中國(guó)新型的“國(guó)民”。人的解放問(wèn)題雖然不能在短時(shí)間內(nèi)得到很好的解決，但在個(gè)性解放過(guò)程中同時(shí)倡導(dǎo)“人格”的修養(yǎng)，是非常有意義的，梁?jiǎn)⒊Y(jié)合中西方文化對(duì)個(gè)性解放的這番思考，無(wú)疑在那個(gè)時(shí)代帶有創(chuàng)新色彩。

三是把競(jìng)爭(zhēng)和互助結(jié)合起來(lái)，梁?jiǎn)⒊谠缙陂喿x西方的書(shū)籍和后來(lái)在歐洲游歷以后，對(duì)歐洲社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)思想推崇備至，以為正因?yàn)橛羞@種競(jìng)爭(zhēng)思想所在，西方社會(huì)才能源源不斷創(chuàng)造新的強(qiáng)大文明。“中國(guó)社會(huì)制度頗有互助精神，競(jìng)爭(zhēng)之說(shuō)，素為中國(guó)人所不解。中國(guó)禮教及祖先崇拜，皆有一部分出于克己精神和犧牲精神。中國(guó)人之特性可能拋棄個(gè)人享樂(lè)，而歐人則反之，夫以道德上而言，決不能謂個(gè)人享樂(lè)主義為高，則中國(guó)人之所長(zhǎng)，正在能維持社會(huì)的生存與增長(zhǎng)。”〔6〕 中國(guó)幾千年的文化教育國(guó)民互幫互助、和樂(lè)和諧，與人競(jìng)爭(zhēng)也是避免起爭(zhēng)端，中庸思想根深蒂固，這使得我國(guó)國(guó)民潛意識(shí)里對(duì)競(jìng)爭(zhēng)是相當(dāng)?shù)钟|的。所以單純的宣傳競(jìng)爭(zhēng)合作的好處，似乎不足以動(dòng)搖幾千年所傳承下來(lái)的思想，但是競(jìng)爭(zhēng)思想與互助思想的結(jié)合卻是彌補(bǔ)了我國(guó)的短處，卻又不像西方那樣過(guò)度的弱肉強(qiáng)食。

梁?jiǎn)⒊砟甑奈幕枷胍?jiàn)地頗豐，有很多值得思考探究的觀點(diǎn)，但是也有一些不如人意的地方，中西方文化的交融問(wèn)題不只是提出理論那么簡(jiǎn)單，實(shí)行到具體操作卻是困難重重，根深蒂固的思想不容易打破，但是沒(méi)有破就無(wú)所謂立，也就無(wú)所謂融合，這是很難具體實(shí)行的。梁?jiǎn)⒊墙吭降奈幕枷爰遥谥形魑幕?dòng)中成就里程碑式的事業(yè)，為中國(guó)文化奠定了更加穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、梁?jiǎn)⒊砟晁枷朕D(zhuǎn)變的原因探析

梁?jiǎn)⒊耐砟暧烧无D(zhuǎn)向文化，拋棄政治上的活動(dòng)使他更能專心于思想文化的研究，再加上歐洲的游歷使他認(rèn)清了西方制度的本質(zhì)，促使他對(duì)西方文化產(chǎn)生濃厚興趣并結(jié)合中國(guó)古典文化產(chǎn)生了中西文化之大融合的思想，這種中西文化的相結(jié)合使他的思想高度更上一層。這種中西結(jié)合的文化思想，于小，發(fā)展完善了他的理論體系；于大，引發(fā)后來(lái)學(xué)者對(duì)國(guó)家文化前途的思考探索。以下是探析他這種思想形成的三點(diǎn)原因。

第一，西方游歷的沖擊。梁?jiǎn)⒊谠缙诘膶W(xué)術(shù)中也曾對(duì)中西文化有過(guò)思考，不過(guò)只是單純的理論思考，但是在他1918年歐洲游歷之后發(fā)現(xiàn)了他所希冀的用來(lái)拯救國(guó)家前途命運(yùn)的西方政體，也是如此的不堪一擊。那時(shí)，西方到處充斥著一戰(zhàn)之余的火藥味，經(jīng)濟(jì)蕭條，人民生活困苦并對(duì)政府充滿了失望，而政體內(nèi)部的嚴(yán)重腐敗使梁?jiǎn)⒊逍训卣J(rèn)識(shí)到它并不適合中國(guó)的國(guó)情。這次游歷可謂是他轉(zhuǎn)變的直接原因。

第二，對(duì)國(guó)家不公正待遇的切身體會(huì)。梁?jiǎn)⒊瑓⑴c了巴黎和會(huì)的談判，這次切身的參與使他認(rèn)識(shí)到國(guó)家地位在西方世界中的重要，這次和會(huì)的騙局帶動(dòng)了五四風(fēng)潮的產(chǎn)生，梁?jiǎn)⒊趹嵖耐瑫r(shí)也提醒國(guó)內(nèi)要充分注意列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的覬覦，國(guó)家地位在此次和會(huì)中明顯的表露出西方國(guó)家在言論與實(shí)際做派當(dāng)中的違和，深深打擊了梁?jiǎn)⒊胍趪?guó)內(nèi)大力宣傳的西方文化的熱情。

第三，本身對(duì)于文化研究的熱忱。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)的文化存在強(qiáng)烈的依戀與敬畏，所以在面對(duì)西方文化沖擊這樣的情況下曾出現(xiàn)兩難的境地，但在后來(lái)他發(fā)現(xiàn)，中西文化不存在本質(zhì)的對(duì)立，相反，在某些層面上存在一種很巧妙的融合，這種建立在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)之上的巧妙融合使他在尋找文化交互中找到了新的突破點(diǎn)，對(duì)文化交互的創(chuàng)新對(duì)他日后日臻完善的研究有重要意義。

結(jié)束語(yǔ)

近代的中國(guó)是一個(gè)命運(yùn)多舛的時(shí)期，先進(jìn)分子無(wú)一不尋求著救國(guó)救民富國(guó)強(qiáng)民的道路，可是，尋找之路何其艱辛，但是梁?jiǎn)⒊龅搅耍m然他并沒(méi)有具體實(shí)施成功，但是他的政治思想一直是先進(jìn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，他就像一座燈塔，給當(dāng)時(shí)迷惘的人指出了方向，他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的思考根源于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，“現(xiàn)代的很多思想似乎在他那里都可以找到價(jià)值的源頭”。 〔7〕我們沿著他的自然觀，人性論，思想史和中國(guó)社會(huì)秩序的建構(gòu)走一遍，可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)我們的啟示是極其深重的。在他晚年游歷歐洲之后，發(fā)生的一系列思想變化使他更多的關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化，當(dāng)時(shí)許多人都在思考中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型，梁?jiǎn)⒊瑥闹忻摲f而出，他的文化見(jiàn)解獨(dú)樹(shù)一幟，其本質(zhì)上創(chuàng)造了以中國(guó)文化為本位的新文明，為后來(lái)學(xué)者研究傳統(tǒng)文化奠定了基石。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕鄭觀應(yīng).盛世危言.

〔2〕飲冰室合集第二冊(cè).世界將來(lái)大勢(shì)論.

〔3〕飲冰室合集第二冊(cè).論中國(guó)成文法編制之沿革得失.

〔4〕飲冰室合集第二冊(cè).論中國(guó)國(guó)民之品格.

〔5〕梁?jiǎn)⒊?人權(quán)與女權(quán)〔N〕.晨報(bào)，1922-11-16.

〔6〕梁?jiǎn)⒊?在中國(guó)公學(xué)之演說(shuō)〔N〕.申報(bào)，1920-01-20.

〔7〕張灝.梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡〔M〕.南京：江蘇人民出版社，1992：178.〔責(zé)任編輯：張 港〕