論中國特色社會主義文化自覺及其實(shí)現(xiàn)路徑

亓靜

一、中國特色社會主義文化自覺的含義

我國著名學(xué)者費(fèi)孝通教授最早提出“文化自覺”的概念和系統(tǒng)的“文化自覺”理論。1997年，他第一次提出了“文化自覺”的概念，他認(rèn)為，文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”換言之，文化自覺就是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建，是文化發(fā)展繁榮的最高境界。而中國特色社會主義文化自覺，就是對中國特色社會主義文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建，是中國特色社會主義文化發(fā)展繁榮所達(dá)到的最高境界。

中國特色社會主義文化自覺的主體是指所有關(guān)注中國特色社會主義文化建設(shè)和發(fā)展的人。具體而言，主要包括：知識分子、黨和政府工作人員、普通大眾等。首先，文化自覺主要是知識分子的自覺。知識分子是具有較高文化水平的，主要以創(chuàng)造、積累、傳播、管理及應(yīng)用科學(xué)文化知識為職業(yè)的腦力勞動者。各個(gè)領(lǐng)域的知識分子都是中國特色社會主義文化自覺的主體，應(yīng)當(dāng)在各自所從事的實(shí)踐活動中，創(chuàng)造出適合實(shí)踐需要的先進(jìn)文化，努力做到文化自覺。其次，文化自覺是黨和政府工作人員的自覺。文化建設(shè)的好壞很大程度上取決于黨和政府能否樹立文化自覺意識。當(dāng)然，關(guān)鍵還要靠政府執(zhí)行層面的自覺，只有政府執(zhí)行層面真正認(rèn)識到文化的社會意義，文化是精神事業(yè)而非經(jīng)濟(jì)手段，并按照文化的規(guī)律去做文化的事，黨和國家的文化自覺才能真正得以實(shí)施與實(shí)現(xiàn)。最后，上述各方面的文化自覺最終所要達(dá)到的是整個(gè)社會與全民的文化自覺。只有全民在文化上自覺。社會文明才能逐步提高，中國特色社會主義文化事業(yè)才能蒸蒸日上。

二、中國特色社會主義文化自覺的必要性與緊迫性

當(dāng)前，廣大民眾除物質(zhì)追求外，也越來越注重對自身文化的追求。可以說，文化自覺是當(dāng)今時(shí)代的要求，增強(qiáng)中國特色社會主義文化自覺都是十分必要的。

一方面，就國際環(huán)境而言，增強(qiáng)文化自覺是適應(yīng)文化全球化、保護(hù)國家文化安全的需要。隨著世界性生產(chǎn)、市場的形成，物品、人群和信息的世界性流動，各種不同的意識形態(tài)和文化也隨之?dāng)U散到世界各地，推動了文化的全球化。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，由經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢衍生的文化強(qiáng)勢使發(fā)展中國家面臨著保留本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。由于經(jīng)濟(jì)政治力量的對比和作為文化載體的硬件的差異，在以西方發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化的輸入與輸出表現(xiàn)出不平衡的現(xiàn)象。西方發(fā)達(dá)國家借助其經(jīng)濟(jì)政治優(yōu)勢，利用經(jīng)濟(jì)活動、高新技術(shù)和國際互聯(lián)網(wǎng)等向外擴(kuò)張本國的文化，并向他國輸出其政治制度、生活方式、消費(fèi)模式及價(jià)值觀念，同時(shí)阻止有悖于其價(jià)值觀念的異質(zhì)文化的傳播，試圖實(shí)現(xiàn)西方文化的全球化。

國家文化是否安全主要取決于是否面對來自其他國家文化的入侵、干涉和在其強(qiáng)勢誘導(dǎo)下漸變、蛻變的威脅。胡惠林教授在《中國國家文化安全報(bào)告》一書中指出：綜合文化國力西強(qiáng)我弱的態(tài)勢將長期存在，所以國家文化主權(quán)安全沖突將進(jìn)一步上升，我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展將遭遇整體性全球戰(zhàn)略挑戰(zhàn)，加之國內(nèi)區(qū)域文化發(fā)展的不穩(wěn)定系數(shù)仍在加大，我國的國家文化安全問題更趨復(fù)雜多樣。所以，我們只有增強(qiáng)中國特色社會主義文化自覺，實(shí)現(xiàn)自身文化的創(chuàng)新與完善，才能更好地適應(yīng)文化全球化的趨勢，也才能在激烈的國際競爭中維護(hù)自身的文化安全。

另一方面，就國內(nèi)環(huán)境而言，加強(qiáng)文化自覺是我們實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會及中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)需要。是否已經(jīng)全面建成更高水平小康社會的具體衡量標(biāo)準(zhǔn)在于，人民是否過上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，同時(shí)是否享有健康豐富的文化生活，物質(zhì)與文化生活缺一不可。要達(dá)到這一目標(biāo)，就需要我們做到對文化發(fā)展的自覺。應(yīng)當(dāng)看到，我國文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，推動文化大發(fā)展大繁榮既具備許多有利條件，也面臨一系列新情況新問題。我國文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應(yīng)，突出矛盾和問題主要是：一些地方和單位對文化建設(shè)重要性、必要性、緊迫性認(rèn)識不夠，文化在推動全民族文明素質(zhì)提高中的作用亟待加強(qiáng)；一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價(jià)值觀扭曲；輿論引導(dǎo)能力需要提高，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理亟待加強(qiáng)和改進(jìn)；有影響的精品力作還不夠多，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)力度需要加大：公共文化服務(wù)體系不健全，城鄉(xiāng)、區(qū)域文化發(fā)展不平衡：文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、結(jié)構(gòu)不合理，束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制問題尚未根本解決；文化走出去較為薄弱，中華文化國際影響力需要進(jìn)一步增強(qiáng)：文化人才隊(duì)伍建設(shè)急需加強(qiáng)。可以說，能夠認(rèn)識到文化領(lǐng)域這些問題的存在，是黨和政府文化自覺的表現(xiàn)。與此同時(shí)，要解決好這些矛盾與問題，最首要的還是要增強(qiáng)文化建設(shè)主體的文化自覺。

三、在文化反思中實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義文化自覺

費(fèi)孝通先生用“各美其美，美人其美，美美與共，天下大同”這16個(gè)字來概括“文化自覺”的過程。也就是說，文化自覺不是要復(fù)歸傳統(tǒng)，也不主張全盤西化，文化自覺要求我們既要理解我們的傳統(tǒng)文化，又要注意借鑒外來文化。我們進(jìn)行社會主義文化建設(shè)時(shí)需要對文化進(jìn)行自我反思：一方面是對馬克思主義及其他外來文化的反思，一方面是對中國所固有的傳統(tǒng)文化的反思。只有在對文化的反思中，才能實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義的文化自覺。

（一）反思馬克思主義及其他外來思想文化

一方面，要反思馬克思主義。馬克思主義自20世紀(jì)初期傳入中國以來，已為廣大民眾所接受，已經(jīng)成為當(dāng)今建設(shè)中國特色社會主義的根本指導(dǎo)思想，具有十分重要的地位。但這是否意味著我們已經(jīng)窮盡了對馬克思主義的認(rèn)識、已經(jīng)掌握了馬克思主義的所有思想觀點(diǎn)呢？回答當(dāng)然是否定的。原因是多方面的，一是由馬克思主義的本身特點(diǎn)決定的。馬克思一生為后人留下了皓然帙繁的著作，但是他并沒有在哪本特定的著作里全面闡述自己的思想，其思想觀點(diǎn)總是散見于他的各個(gè)著作當(dāng)中的。這一特點(diǎn)決定了，我們對馬克思主義的準(zhǔn)確認(rèn)識不是一蹴而就的，需要深入挖掘和研究的。二是我國馬克思主義的傳播深受蘇聯(lián)影響。新中國成立以來，我國的馬克思主義哲學(xué)教科書幾乎都是以蘇聯(lián)版本為藍(lán)本的，主要內(nèi)容就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。直到現(xiàn)在，仍然停留在過去的那種僵化的教條主義的水平上，甚至使部分人產(chǎn)生了對馬克思主義的逆反心理，動搖了對馬克思主義的信仰。隨著研究的深入，辯證唯物主義和歷史唯物主義并不能概括馬克思主義哲學(xué)的全部內(nèi)容。因此，這就需要我們進(jìn)行反思，反思馬克思主義思想究竟包括哪些？反思我們過去所認(rèn)識的、堅(jiān)持的馬克思主義，哪些是經(jīng)過實(shí)踐證明是經(jīng)過中國共產(chǎn)黨改造適合中國國情，應(yīng)該堅(jiān)持的，哪些方面又是不適合中國國情，需要結(jié)合變化著的實(shí)際進(jìn)一步完善、發(fā)展的。

另一方面，要反思其他西方思潮。自改革開放以來，西方各種新思潮、新文化大量涌入，一部分人試圖從這些新思想中找尋心理寄托，又由于指導(dǎo)思想上的失誤，結(jié)果導(dǎo)致了前期資產(chǎn)階級自由化的泛濫。資產(chǎn)階級自由化的倡導(dǎo)者，提倡全盤西化，犯了對西方文化不經(jīng)過改造而全盤接受、脫離中國社會實(shí)踐的錯(cuò)誤，因而，注定是行不通的。因此，我們今天要對西方文化反思，對改革開放以來新傳入中國大陸的其他各種西方新文化要始終保持清醒頭腦，要大膽地學(xué)習(xí)引進(jìn)，根據(jù)中國的國情進(jìn)行改造，反對不加選擇地生搬硬套。

（二）反思中國傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是逐漸發(fā)展、不斷完善的，同時(shí)又具有繼承性和相對穩(wěn)定性的特征。今天，我們要實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義的文化自覺，建設(shè)符合時(shí)代發(fā)展潮流的社會主義文化，就有必要對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行主動地反思，特別應(yīng)注意反思兩種傾向，一種是過分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值；另一種是根本否定傳統(tǒng)文化的當(dāng)代作用。

要反思當(dāng)前社會出現(xiàn)的過分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的傾向。當(dāng)前社會又興起了“國學(xué)熱”，弟子規(guī)、三字經(jīng)等傳統(tǒng)的國學(xué)作品走進(jìn)了課堂，走進(jìn)了尋常百姓家，一些高校也相繼設(shè)置了國學(xué)相關(guān)專業(yè)。有些學(xué)者對傳統(tǒng)文化大講特講，甚至強(qiáng)調(diào)要用中國的傳統(tǒng)文化來解決當(dāng)前社會所出現(xiàn)的各種問題和矛盾，對傳統(tǒng)文化尤為推崇。但是，中國的傳統(tǒng)文化是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下逐步生成的，是偏于講人情和自修的文化，我們需要的是建立在民族文化基礎(chǔ)上的適應(yīng)時(shí)代要求的思想和信仰，不是要去補(bǔ)一些國學(xué)教條。

要反思當(dāng)前社會出現(xiàn)的根本否定傳統(tǒng)文化當(dāng)代作用的傾向。有些人極力推崇西方式的民主與自由的文化，而對中國的傳統(tǒng)文化則嗤之以鼻，認(rèn)為提倡傳統(tǒng)文化是一種歷史的倒退。我們應(yīng)當(dāng)反對這種民族虛無主義觀念。應(yīng)當(dāng)看到，中國傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn)，形成了自己的一套完整的具有濃重民族性的道德規(guī)范體系，其中許多內(nèi)容，是中華民族幾千年來經(jīng)過總結(jié)研究提煉出來的精華。這對提升當(dāng)代人的精神境界及自我素質(zhì)的修養(yǎng)方面，仍發(fā)揮著重要作用。我們相信，隨著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和作用將會越來越被顯示出來。

在當(dāng)前改革開放、東西方文化大交流的特殊歷史時(shí)期，我們要對中華民族傳統(tǒng)的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)真的總結(jié)研究，注重汲取民族精華，同時(shí)，吸收借鑒西方社會文化建設(shè)中民主、自由等優(yōu)秀的成分，完善和發(fā)展具有中國特色的社會主義文化。總而言之，我們需要實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族的文化自覺，不斷反思外來文化與中國傳統(tǒng)文化，在文化反思中開拓中國特色社會主義文化建設(shè)之路，最終促進(jìn)中國的現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想。

責(zé)任編輯：楊家海