參與式教學(xué)法的哲學(xué)內(nèi)涵

王丙珍　張麗　肖瓊花

[摘 要]全球化時(shí)代，人的感性、主體性、身體、對(duì)話、日常生活等問題為哲學(xué)所關(guān)注，成為參與式教學(xué)法的基本問題。參與式教學(xué)側(cè)重了諸問題的實(shí)踐意義，學(xué)界對(duì)此研究不夠深入。本文僅從哲學(xué)層面，闡釋參與式教學(xué)法的研究基礎(chǔ)、理念界定與基本問題。

[關(guān)鍵詞]參與式教學(xué)法；哲學(xué)；全球化

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）04 — 0163 — 02

陳向明在《參與中學(xué)習(xí)與行動(dòng) 參與式方法培訓(xùn)指南》中將參與式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)建構(gòu)在教育學(xué)、農(nóng)村社會(huì)發(fā)展、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)與社會(huì)等領(lǐng)域，“當(dāng)真正的學(xué)習(xí)發(fā)生時(shí)，學(xué)習(xí)者感到自己是有力量的，是能夠?qū)W習(xí)的；自己對(duì)所學(xué)的東內(nèi)有一種切身的體會(huì)，能夠自如地將其運(yùn)用到日常的生活和工作之中：此刻，學(xué)習(xí)者會(huì)產(chǎn)生一種巨大的自豪感、成就感和幸福感。”〔1〕

一、參與式教學(xué)法的哲學(xué)研究基礎(chǔ)

在中國(guó)，“參與式”教學(xué)有著悠久的思想理論基礎(chǔ)。古語云“讀千卷書，不如行萬里路”，強(qiáng)調(diào)在參與中學(xué)習(xí)的重要性。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子追索“我自然”。儒家的大教育家孔子選用“述而不作”的教育方式。荀子對(duì)“見—知—行”三階段學(xué)習(xí)過程的系統(tǒng)分析體現(xiàn)著“參與”思想。現(xiàn)代教育家陶行知上承荀子的生活教育理論即以“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，也蘊(yùn)含著“參與式教學(xué)”的主題思想。當(dāng)下，陳思和教授提出“回到讀書”、“回到感性”、“回到審美”的教育理念，其實(shí)就是讓學(xué)生參與到讀書活動(dòng)、感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)及審美活動(dòng)中去。在實(shí)踐層面，我國(guó) 20 世紀(jì)20-30年代“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的實(shí)驗(yàn)者們運(yùn)用并創(chuàng)造了大量參與式發(fā)展的理論和方法。20世紀(jì)80年代后期，隨著國(guó)際援助項(xiàng)目的開展，“參與式”理論廣泛應(yīng)用于我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域。1999年，教育部啟動(dòng)“中英甘肅基礎(chǔ)教育項(xiàng)目”，推動(dòng)了一系列教育科研合作項(xiàng)目的展開。2001年參與式教學(xué)課題組赴英國(guó)劍橋?qū)W習(xí)之后，“參與式”教學(xué)理念從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)逐步全面引入中國(guó)教育界。

在西方，所謂“參與式”教學(xué)又稱“合作式”教學(xué)或“協(xié)助式”教學(xué)，其核心問題在于感性、主體性、身體、對(duì)話、日常生活。早在古希臘時(shí)期，教育家蘇格拉底用“助產(chǎn)術(shù)”的引導(dǎo)方式教育青年，即為通過平等對(duì)話提出問題，使人陷入思考、參與、反思和探求之中，最終積極主動(dòng)地在合作的基礎(chǔ)上使問題得以解決。柏拉圖對(duì)話的寫作方式及論著可謂為參與式教學(xué)法的最初成果。1779年，美國(guó)總統(tǒng)華盛頓提出大學(xué)要進(jìn)行課程改革、實(shí)行選課制，這成為學(xué)生參與課程體系設(shè)置的新舉措。1795年，德國(guó)美學(xué)家席勒《審美教育書簡(jiǎn)》提出“游戲說”，即是對(duì)學(xué)生進(jìn)行參與式教學(xué)的美育原則，因?yàn)橛螒蝮w驗(yàn)本身就有主體的參與價(jià)值，“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人。”〔2〕在參與式教學(xué)法中，教學(xué)活動(dòng)即是游戲，由此可見，旅游美學(xué)就是這樣一門“游戲“理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科，更適合參與式教學(xué)法的實(shí)踐與推廣。

20世紀(jì)以來，美國(guó)“現(xiàn)代成人教育”之父戴爾卡·耐基指出參與重于說教。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威發(fā)展了情境教學(xué)法，最終目在于引導(dǎo)學(xué)生參與到具體的教育教學(xué)情境中去。前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基在《興趣的秘密何在》中強(qiáng)調(diào)人人希望成為發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，其中，人是具象的、實(shí)體的、存在的，“請(qǐng)記住：沒有也不可能有抽象的學(xué)生。” 〔3〕美國(guó)教育家彼得·克萊恩將學(xué)習(xí)分為接觸、綜合分析與實(shí)際參與等三大要素。20世紀(jì)50年代，參與式教學(xué)法正式源自英國(guó)。

21世紀(jì)至今，英國(guó)劍橋教育集團(tuán)中英甘肅基礎(chǔ)教育項(xiàng)目中大衛(wèi)·斯茂菲爾德《學(xué)習(xí)環(huán)境的變革》推崇“為孩子建設(shè)學(xué)校”的教育理念。英國(guó)彼得·泰勒《如何設(shè)計(jì)教師培訓(xùn)課程——參與式課程開發(fā)指南》側(cè)重于參與式教學(xué)法的教師培訓(xùn)。美國(guó)學(xué)者布魯克斯《建構(gòu)主義課堂教學(xué)案例》號(hào)召現(xiàn)代教師應(yīng)該成為創(chuàng)設(shè)環(huán)境吸引學(xué)生參與的建構(gòu)主義教師。美國(guó)坎貝爾《多元智力教與學(xué)的策略》及拉澤爾《多元智能教學(xué)的藝術(shù)——八種教學(xué)方式》將理論與實(shí)踐相結(jié)合。美國(guó)蘭格、科爾頓與戈夫《學(xué)生學(xué)習(xí)合作分析：促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)》建構(gòu)教學(xué)中的參與、合作、探究文化。

二、參與式教學(xué)法理念的哲學(xué)界定

目前，參與式教學(xué)方法是國(guó)際上普遍推崇的一種教學(xué)方式，廣泛應(yīng)用于教學(xué)、培訓(xùn)和研討中。參與式教學(xué)法（Participatory Teaching Method）起源于20世紀(jì)50-60年代的英國(guó)，“參與式”是英國(guó)社會(huì)學(xué)家在國(guó)外開展國(guó)際援助性研究時(shí)總結(jié)出來的一套社會(huì)學(xué)理論，即只有當(dāng)?shù)氐娜藗冏畲笙薅鹊貐⑴c到援助項(xiàng)目中，援助項(xiàng)目才能取得成功。此理論爭(zhēng)相被教育工作者引進(jìn)教育教學(xué)領(lǐng)域中，逐漸形成參與式教學(xué)法。參與式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的廣泛參與，實(shí)踐與他人平等對(duì)話、交往、合作及創(chuàng)造，特別強(qiáng)調(diào)在“主動(dòng)學(xué)”、“做中學(xué)”、“體驗(yàn)中學(xué)”、“學(xué)中合作與創(chuàng)造”。

從詞源學(xué)上講，名詞“參與”（Participatory ）的詞源是由動(dòng)詞“參與”

（participate） + 名詞后綴-ory組成，1833年開始通用。“參與式民主”（Participatory democracy ）1965年被證實(shí)開始使用，這個(gè)術(shù)語來自學(xué)生的抗議。〔4〕因此，“參與”（participate）成為人的自由、平等與和諧的表征。參與式教學(xué)法首先涉及人的問題。參與式教學(xué)法是學(xué)生感性認(rèn)知、主動(dòng)合作、交流和對(duì)話、將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于日常生活教學(xué)理念，“一旦他們進(jìn)行了合作，他們的目標(biāo)也就與別人的目標(biāo)一致起來。”〔5〕p47

參與式教學(xué)法要求教者以人本主義的生命平等觀，引導(dǎo)學(xué)者發(fā)現(xiàn)成功的途徑，提高學(xué)者的批判意識(shí)，發(fā)展學(xué)者的自主堅(jiān)強(qiáng)能力，幫助學(xué)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；學(xué)者在平等的合作豐富個(gè)人日常生活體驗(yàn)，產(chǎn)生新思想。此外，參與式教學(xué)法還給學(xué)者帶來與他人交流的愉悅，引發(fā)他們對(duì)他人的關(guān)愛和關(guān)注，促進(jìn)其情感、態(tài)度和價(jià)值觀等方面的發(fā)展。因此，凡是能夠最大限度讓參與者參與到學(xué)習(xí)的全過程中來，任何有效的方法都可視作參與式教學(xué)方法。

三、參與式教學(xué)法的哲學(xué)基本問題

參與就是教與學(xué)的主體主動(dòng)地走入、介入、投入、融入在交往、行動(dòng)、思考、體驗(yàn)與創(chuàng)造的狀態(tài)之中，參與始終滲透于教學(xué)活動(dòng)的全過程，因此，參與式教學(xué)法涵蓋的哲學(xué)基本問題主要有五個(gè)層面。

首先是感性問題。感性即感性的人的活動(dòng)，表示知覺到和感覺到。德國(guó)哲學(xué)家康德將人的認(rèn)識(shí)分為感性、知性和理性三個(gè)階段，馬克思認(rèn)為人是感性的存在，在感性的活動(dòng)中確證自己的存在，學(xué)習(xí)就是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)、到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過程。所以，教學(xué)的起點(diǎn)始于人的感性活動(dòng)，最終達(dá)成改造世界的目的。現(xiàn)行教學(xué)方法大多有些本末倒置，參與式教學(xué)方法就是要將“倒立”的教學(xué)理念再“倒立”回去。

其次是主體性問題。現(xiàn)代哲學(xué)回歸到人本身，關(guān)注人的身體與生活世界，尋求人生存的價(jià)值和意義。主體性原本是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的用語，所指的是“具有堅(jiān)強(qiáng)的主體性格的自由自在的（盡管只是形式地）個(gè)性，”〔6〕其形式是獨(dú)立自足的，這種獨(dú)立自足只能實(shí)現(xiàn)在個(gè)性與普遍性的統(tǒng)一之中。因此，主體性問題即包括個(gè)體，也包括群體。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，不僅指涉教師，更指向?qū)W生。縱觀中國(guó)教育史，從最初以學(xué)生群體為重心，到教師的個(gè)體淹沒了學(xué)生的個(gè)體，不僅是教育的失敗，而且是人性的回落，即包括教育如何關(guān)注師生關(guān)系的問題，又包括教師怎樣看待學(xué)生的問題，是否將學(xué)生看作是與教師一樣的、平等的、自自的人的問題。無可質(zhì)疑，學(xué)生與教師都是教育教學(xué)的主體。

再次是身體的實(shí)踐問題。人本主義注重人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的身體也是學(xué)習(xí)的載體，學(xué)習(xí)不僅需要大腦思考，首先需要身體的參與。因此，參與式教學(xué)法首先關(guān)注的是教育主體的身體問題，保證自由平等的實(shí)踐活動(dòng)得以真正展開，“真正的教育絕不容許死記硬背，也不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。”〔7〕p3-4積極的身體參與能夠給學(xué)習(xí)者更多的創(chuàng)造空間，讓他們主動(dòng)探索自己需要的東西；而不是像中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)那樣完全忽視學(xué)習(xí)者的身體，將學(xué)習(xí)者的所有時(shí)間和空間都填滿，最終使學(xué)習(xí)者成為“北京烤鴨”。

第四是對(duì)話問題。參與式教學(xué)中，人與人之間的真誠(chéng)交往和對(duì)話關(guān)系應(yīng)存在于教學(xué)活動(dòng)的一切方面，使教與學(xué)筑成一種平等、和諧的關(guān)系，而不是對(duì)立、強(qiáng)權(quán)的關(guān)系，主要涉及對(duì)話與交往的合法有效性問題。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯將教育分為經(jīng)院式、師徒式與蘇格拉底式，“從教育的意義上看，教師和學(xué)生處于一個(gè)平等地位。教學(xué)雙方均自由地思索，沒有固定的教育方式，只能通過無止境的追問而感到自己對(duì)絕對(duì)真理竟一無所知。因此，教師激發(fā)學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感，并加強(qiáng)這種責(zé)任感。這是蘇格拉底的‘催產(chǎn)式的教育原則。”〔7〕p8這種教育原則的前提源于對(duì)話，只有在對(duì)話交往中真正的學(xué)習(xí)才會(huì)發(fā)生，“人生于社會(huì)之中，這是人的宿命。現(xiàn)在，人們之間的交往，除了主人與奴隸的關(guān)系外，更主要的是基于一切人的利益考慮。平等主體間的交往只能基于這樣的理解：平等地關(guān)注所有人的利益。”〔5〕p47

第五是日常生活問題。日常生活是個(gè)人在具體環(huán)境中發(fā)生，勞動(dòng)成為日常生活的重心與基礎(chǔ)。教師的日常生活范圍不是教材而是他的學(xué)生，學(xué)生的日常生活也不是書本而是同學(xué)本身。對(duì)教師而言，他的工作是教；對(duì)學(xué)生而言，他的工作是學(xué)習(xí)，“日常活動(dòng)的所有其他樣式正是以工作為中心與重心的。”〔8〕因此，對(duì)學(xué)生而言，參與是為將來生活與工作目的。教學(xué)主體依存于日常生活之中，通過超越日常生活的類本質(zhì)活動(dòng)，達(dá)成人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕陳向明編著.在參與中學(xué)習(xí)與行動(dòng) 參與式方法培訓(xùn)指南（上） 〔M〕.北京：教育科學(xué)出版社，2003：2.

〔2〕〔德〕席勒.審美教育書簡(jiǎn)〔M〕.張玉能，譯.南京：譯林出版社，2009：48.

〔3〕〔蘇〕瓦·阿·蘇霍姆林斯基.給教師的建議〔M〕.杜殿坤，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984：1.

〔4〕http：//www.etymonline.com/index.php？allowed_in

_frame=0&search=participatory.

〔5〕〔英〕約翰·斯圖亞特·穆勒.功利主義〔M〕.劉富勝譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2007.

〔6〕〔德〕黑格爾.美學(xué)（第一卷）〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1979：230.

〔7〕〔德〕雅斯貝爾斯.什么是教育〔M〕.鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.1991.

〔8〕〔匈〕阿格尼絲·赫勒.日常生活〔M〕.衣俊卿，譯.重慶：重慶出版社，1990：68.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕