尚德理念：傳統精神與現代追求的交融

翁永興

摘要：在弘揚優秀傳統文化和深化教育領域綜合改革進程中，蘇州市相城實驗中學從“德” 字原初內涵出發，提出了“尚德”的教育理念，建構了“尚德教育”的新格局。“尚德”理念中，“尚”的內涵為尊崇、崇尚；“德”的內涵為“遵循本心，順乎自然”、“厚德載物，養性勵行”。“尚德”的兩個內涵之間是“道”與“德”的關系，是思想方法與藝術追求的關系。“尚德教育”中，“尚德”是一種儀禮，是一種理念，也是一種境界。

關鍵詞：尚德教育；“尚德”內涵；尚德理念

中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2014）08-0013-04

黨的十八大報告明確提出了“深化教育領域綜合改革”的要求，教育部也出臺了“加快深化教育領域綜合改革”的意見。作為最基層的學校，如何深化教育領域綜合改革？如何挖掘傳統文化內涵并融入現代教育的前沿思考，以促進學校教育自主、全面、深入的綜合改革？

“尚德”，是我們學校建校初期的辦學理念。至今，“尚德”二字仍雕刻在教學樓前的巨大石壁上。高大的篆書“德”字，仍立于活動區的德文化廣場上。基于弘揚優秀傳統文化精髓和深化教育領域綜合改革的思考，我們從“德”字原初內涵出發，提出了“尚德”的教育理念，建構了“尚德教育”的新格局，開展了“尚德課堂”等新探索。

要理解“尚德教育”和“尚德課堂”，就要先弄清“尚德”的教育理念。在“尚德”理念中，“尚”的內涵比較確切，即尊崇、崇尚；“德”的內涵比較復雜。而從教育學的視野看，“尚德”理念首先可以理解為“遵循本心，順乎自然”；其次可以理解為“厚德載物，養性勵行”。因此，“尚德教育”體系中本心、自然（規律）、厚德、個性是理解“尚德”理念的四個關鍵詞。

一、“尚德”第一內涵：遵循本心，順乎自然

古人云：“道”昭示一切，“德”承載一切。傳統教育理論認為，大道乃無言無形，大德則厚載道行。如何理解我校石壁上那“尚德”之“德”呢？

從字形看，“德”的部首為“彳”（chì），“惪”聲。從字源看，甲骨文中，“德”字寫為“ ”字，左邊是“彳”形符號，表示道路、表示行動的符號。對“彳”，《說文解字》這樣解釋：“小步也，象人脛三屬相連也。”[1]可見，“彳”表示與行走有關。其右邊是一只眼睛即“ ”，眼睛之上是一條垂直線，表示目光直視之意。這樣，“德”字可釋為“遵循本性，直視所行之路”。而金文中，“德”寫為“ ”字，“目”下面又加了“心”字成了“惪”字，意為“心、行之所值”。綜合來看，“德”字的第一層內涵表示遵循本心，順乎自然的向前或者向上行走。

“德”字，為什么會有這樣的內涵呢？這種解釋有什么文字學、文化學依據呢？

當年，東漢許慎根據“六書”之“建類一首，同意相受”的原則，在《說文解字》中對“德”字作了這樣解釋：“升也，從惪聲。”[2]古代學者認為，“德”釋為“升”，也可引申為“登”。段玉裁在《說文解字注》這樣注說——

德，登也。當作登。辵部曰遷。遷，登也。此當同之。德訓登者，《公羊傳》：“公何為遠而觀魚，登來之也。何曰：登讀言德，得來之者，齊人語。齊人名求得為得來。作登來者，其言大而急，由口授也。……今俗謂用力徙前曰德。”[3]

桂馥在《說文義證》卷六中也說：“古升、登、陟、得、德五字義皆同，陟讀為德者，古同聲。”[4]《集韻》認為，“惪”字與“陟”同意，與巡狩禮有關。而《現代漢語詞典》[5]對“德”解釋為三項：道德，品行；心，心意；恩惠；姓。這似乎與“德”的原初義“升、登、陟、得”動詞性解釋皆不相關。

那么，如何理解“德”字的動詞義呢？原來，“德”的動詞義與上古巡狩禮儀相關。

上古有“陟其高山”以祭祀上天的巡狩傳統。尹榮方先生在《巡狩之禮與“德”字的原初意義》[6]一文中考證，“德”字解釋為“升、登、陟、得”，與上古時代先民登山祭祀天地神靈有關。

尹榮方先生引用了清代胡培翚在《儀禮正義》[7]中的觀點——

天子巡狩四岳，各隨方向祭之。于山言升，于川言沉。是就其處而舉此禮。故知是王者巡狩之事。

他認為，巡狩即封禪、祭祀之事。《尚書》[8]載，上古堯時，堯命羲和氏的四子分別掌管四岳，羲仲為東岳長老，羲叔為南岳長老，和仲為西岳長老，和叔為北岳長老。舜帝時代，舜帝用了一年的時間巡狩四岳，二月東到泰山，五月南到衡山，八月西到華山，十一月北到恒山。據《尚書》[9]載，舜帝冬十一月北巡恒山時，行至冀州曲陽，大雪封山，不得前行，便望山拜祭。可見，“德”的原初義“升、登、陟、得”、“心、行之所值”與封禪禮儀密切相關。

對上古的巡狩禮或者封禪禮，《后漢書·效祀志》認為，“封者，增天之高，歸功于天”，“于泰山上立封……驥近神靈”。東漢末年經學家盧植認為，古代封禪禮是“封泰山，告太平，升中和之氣于天也”。

對這種巡狩禮或者封禪禮的本質，尹榮方先生則認為是“祭天與觀象授時結合的禮儀”。也就是說，古代舉行的巡狩禮或者封禪禮，是向天下確定與頒布時令，蘊含著先民對季節變遷、天地時令的認知。而天氣時令對萬物生長又起到了繁衍、化育的重要作用。因此，登上高山以祭祀上天，引導天下以順應天時，從而更好地生殖、化育萬物，即“德”的原初內涵。這就是“德”為什么可以解釋為“遵循本性，直視所行之路”，“遵循本心，順乎自然”。這也是我校“尚德教育”境界中，“德”字第一種內涵“遵循本心，順乎自然”的文字學、文化學層面的溯源。

從“德”的這種內涵看，我校的“尚德教育”崇尚的是“遵循本心，順乎自然”的“德”原初內涵。這種原初理念的追求，意味著學校辦學哲學思想應該遵循師生發展的本心，順乎師生發展上的自然意愿；這種原初理念的追求，也意味著教師應該遵循本心追求教學，開展順乎自然的教育規律教學；這種原初理念的追求，還意味著學生遵循本心地開展學習，順乎自然地在學校發展自己的個性品質；這種原初理念的追求，還意味著學校德文化的建設應遵循學校教育的本心，順乎深化教育領域綜合改革的自然要求。

當我們從文字學、文化學層面深入地發掘“尚德”的原初內涵，并將其提升到“尚德”教育理念的層面，我們學校的教育追求發生了新的變化，學校、教師和學生的自主發展被緊緊地聯系到一起、融合到一起。在全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務的過程中，我們基于“尚德”理念，不斷挖掘傳統文化精神內涵并融入現代教育理念，建構了全面開展“尚德教育”實驗的方案，將學校、師生的教育夢想、教育追求和諧地凝聚到一起，從而最大限度地深化學校內部的綜合改革。

二、“尚德”第二內涵：厚德載物，養性勵行

在整體設計我校綜合改革方案——“尚德教育”時，我們積極將古代優秀教育傳統與現代教育文明融合，力爭創辦傳統與現代交相輝映的“尚德教育”。基于“尚德”的辦學理念，我們還將“德”字內涵理解為“厚德載物，養性勵行”。

那么，“尚德”的這種教育內涵是怎樣生成的呢？

在“尚德教育”體系中，我們在假設——教育者按照“德”的本義——“遵循本心，順乎自然”建設校園環境，建設校園文化，實施課堂教學活動，其“向前或者向上行走”的目的是什么呢？這就自然觸及“德”的第二個內涵：厚德載物，養性勵行。

“尚德”理念中，“德”的第二個內涵指向“道德”或“個性”，即內心的情感或者信念。《易·乾卦》強調“君子進德修業”。唐代孔穎達認為“德，謂德行；業，謂功業”。在“尚德教育”中，我們期望教師與學生一同走進“厚德”的教育教學與學習境界。所以，“尚德”的第二層意思是“守道德”或“厚品行”，即厚德載物，養性勵行。

傳統哲學視野中，“德”內涵相當豐富。儒家認為，“德”指忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。結合現代教育追求，在我校的教育教學行為中，“德”的這一層義項還指恪守道德規范上的“操守”“品行”，做到厚德載物，養性勵行。我校的辦學理念是培育恪守道德規范者，使之有“操守”，厚“品行”，做有中國靈魂和世界眼光的現代文明人。結合“德”的第一層義項看，這種教育取向，強調不違背師生個性，不違背學生發展與教育發展規律。

我們提出“德”第二個內涵的教育學、文化學依據是什么呢？

在傳統哲學中，“德”的內涵充滿著生命意蘊，充滿著生命的萌動。上面說到，“德”關乎時氣，時氣是生育、生殖之氣。《莊子·天地》曰：“物得以生，謂之德。”所以，“德”的內涵可以訓為“生”，“生命誕生”。《周易·系辭下》曰：“天地之大德曰生。”意指天地化育萬物的功德大，沒有什么比化育生命更有意義更加崇高的。如果將上古時代的“德”內涵和《莊子》視野里的“德”取向連起來，我們會看到，上古時代帝王們“陟其高山”，舉行巡狩禮或者封禪禮的目的，就是為了“生”， ——希望天地能夠多多地化育萬物，讓天下承受更多的雨露滋潤。——這樣，“德”的內涵演變就非常清晰。

這種“生”，當然應該“遵循本心，順乎自然”，就是《道德經》所強調的“生而不有，為而不恃，長而不宰”。即化育而不據為己有，發展而不恃仗其能，尊重而不肆行主宰。所以，東晉玄學家韓康伯認為，“施生而不為，故能常生，故曰大德也。”即天地之大德在于自然而然，化生萬物。據此，我們結合現代教育的追求，提出了“德”的第二個內涵：厚德載物，養性勵行。也就是說，在尚德教育體系中，實施“遵循本心，順乎自然”的教育行動，其最大的教育意義在于實現“厚德載物，養性勵行”，讓學生在校園里享受真正立德樹人的化育。

那么，這種“厚德載物，養性勵行”的教育追求，應該遵循什么規則呢？

《周易》的卦辭曰：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”即天的運動剛強勁健，君子應如天剛毅堅卓，奮發圖強；地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，像大地容載萬物。教育如何進入“厚德載物，養性勵行”的境界？《道德經》上這樣寫道——

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。

也就是說，在自然界，“道”生化萬物，“德”養育萬物，使萬物成長、發育，使萬物自立、成熟，使萬物都得到潤養與庇護，卻不使之受到束縛、羈絆。那么，在“尚德教育”境界中，教育者與被教育者只要遵循本心，努力向著“厚德載物，養性勵行”的境界前進，就能實現“長之育之”“亭之毒之”“養之覆之”的生成目標。也就是說，當“德”可以理解為“遵循本心，順乎自然”時，“尚德教育”真正的追求就是為了實現“厚德載物，養性勵行”。

這里出現了“道”與“德”這兩個概念。

《管子·心術上》[10]載：“虛無無形謂之道，化育萬物謂之德。”這里的“虛”就是“道”的功能，就是生殖、化育萬物的功能。在古代哲學體系中，“道”與“德”的地位應該是“道之尊，德之貴”，其功能應該是“道生之，德畜之”。“道”與“德”的關系，在《管子·心術上》論述得非常明確——

天之道，虛其無形。虛則不屈，無形則無所低 。無所低 ，故遍流萬物而不變。德者，道之舍。物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也。得也者，其謂所得以然也以。無為之謂道，舍之之謂德，故道之與德無間，故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也。

古代哲學視野中，“道”與“德”的關系是怎樣的呢？

管子認為，“道”是虛而無形的，并無所抵觸的。“德”是道的體現，萬物賴以生長。“道”與“德”沒有什么距離。如果硬說距離的話，就是“謂其所以舍”——“德”是用來體現“道”的。

對于“道”與“德”的關系，古代先哲多有論述。如《韓非子·解老》篇說：“德者，道之功也”； 唐朝宰相陸德明在《老子音義》中說：“德者，道之用也”；蘇轍《老子解》也說：“德者，道之見也”；嚴靈峰在《老莊研究》中指出，“德就是道的形式，道就是德的內容”；陳鼓應亦指出：“道的顯現與作用為德。”[11]這里的“德”均主要不是指倫理道德或品德，而是指萬物和人得之于“道”而形成的各具特色的生命本質和個性特征，由此而形成了道家不同于其他學派的頗具理論特色的“德”論傳統。[12]

在尚德教育體系中，如果用兩個字來概括“尚德”的內涵，我想，就是“道”與“德”。“尚德”之“道”即“遵循本心，順乎自然”；“尚德”之“德”——“厚德載物，養性勵行”。“尚德教育”，期望通過“遵循本心，順乎自然”式的“養之覆之”，讓學生走向“厚德載物，養性勵行”的立德樹人教育境界。

在“尚德教育”體系中有四個關鍵詞：本心、自然（規律）、厚德、個性。“尚德”是一種儀禮，是一種理念，也是一種境界。“尚德”的兩個內涵之間是“道”與“德”的關系，是思想方法與藝術追求的關系。在“尚德教育”境界中，有了師生們的“道”，才有了“德”的自由、自然、快速的生長。而“尚”則指向師生自主、主動的追尋——努力調動自我積極性，努力用好學校資源，努力發展自己的個性品質，讓智慧在學校生活中得到最大化發展。

綜上所述，“尚德”是我校辦學理念。在全面深化教育領域綜合改革的過程中，我們深入挖掘了傳統優秀“德”文化的豐富內涵，整合了學校既有文化積淀與現代教育追求的新理念，設計了“尚德教育”綜合改革方案，以全面積極地落實立德樹人的根本任務。可以說，“尚德教育”是在繼承我國古代優秀的傳統文化，加快深化教育領域綜合改革的背景上提出的。

參考文獻：

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[5]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典[Z].北京：商務印書館，2014.

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[10]黎翔鳳.管子校注[M].北京：中華書局，2006.

[11]陳鼓應.老子注譯及評價[M].北京：中華書局，1984：217.

[12]李霞.道家之“德”的生命論意蘊[J].江蘇大學學報（社會科學版），2012（6）.

責任編輯：丁偉紅