童伯章的教育管理思想與實踐研究

朱季康

摘要：童伯章是接受傳統教育成長起來的近代教育家，在他一生的教育實踐中，形成了自己獨特的教育管理思想并付諸實踐。他秉持著存誠、能賤、淡泊金錢的樹人宗旨，堅持教學與專業并進的師資培養，實行嚴格與開明并存的學生管理，貫徹文實藝并立的課程設計理念，為我國近代教育事業做出了自己的貢獻。

關鍵詞：童伯章；教育管理；存誠能賤；文實藝并立

中圖分類號：G529 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2014）08-0043-04

童伯章，名斐，字伯章，同治四年（1865年）生于江蘇宜興芳橋鎮，民國21年（1932年）辭世。年少時，家貧，乃奮志向學，曾入江陰南菁書院接受傳統經學教育。光緒二十九年（1903年），中舉。后為宜興周鐵橋竺西學堂校長。光緒三十三年（1907年），常州府學堂籌建，屠元博奉鄉梓所請，任常州府學堂監督（校長），43歲的童伯章被其聘為教員，兼學監。辛亥革命期間，童伯章積極參與革命運動，曾任光復后的常州軍政分府秘書長。民國2年（1913年）屠元博北上任職議員，童伯章受江蘇省公署令為江蘇省立第五中學（原常州府學堂）校長。民國14年（1925年）離職，后被上海光華大學聘為國史系主任、教授。逝世后，歸葬宜興。從晚清舉人、府學教員，到成為民國新學堂校長、大學教授，童伯章先生一生躬耕于教育事業，存誠能賤，努力探索與實踐，為江蘇省立第五中學等學校的發展做出了卓越的貢獻。

童伯章先生在長期的教育管理工作中，對教育管理有獨特的思想認知，這些思想認知豐富了其教育實踐，締造了“蘇南五中（今常州中學），蘇北八中（今揚州中學）”的佳話。作為一名接受傳統教育成長起來并從事近代新式教育事業的教育家，他的這些教育管理思想與成功實踐具體則體現在其樹人宗旨、師資培養方式、學生管理、課程設計、教育導向等方面，對于我們研究近代轉型期教育者的思想與活動具有典型的意義。

一、存誠、能賤、淡泊金錢的樹人宗旨

童伯章上任省立第五中學校伊始，就確立了“存誠”、“能賤”的校訓，將其制成匾額，懸于學校大禮堂。“存誠”出于《易·乾》：“庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠。”本意心懷坦蕩。童伯章解釋為做任何事情，都應心懷坦蕩。能賤，并非心胸行為齷齪低下之意，而是心態平和，不高自矜許，能夠做平凡人，做平凡事。將此兩詞作為校訓，可見童伯章的樹人宗旨。

存誠者不為外物喜好所惑，堅持內心的根本。童伯章曾談及做人于境遇不同之時的態度。“達而在朝，命也。窮而在躬，亦命也。”[1]在任何時候，只要能做好自己，“于天無怨，于地無尤”[2]。他教誨學生于學習要發自內心，不受外界干擾。“居易以俟命焉耳。其治一藝、攻一學，視為終身之事，非為一時標榜之計。雖艱苦卓絕，而偶有所得，則曠然自怡，與窮通得喪，初不相蒙也。”[3]

能賤者才能于平凡之中有不平凡之心胸，有不平凡之志向。童伯章曾記其前任屠元博每日堅持著述《蒙兀兒史》一事，稱為“然天下之事，皆癡鬼所為”[4]。認為正是在這種每日的平凡堅持中，堅持信念，能做出大的成就。童伯章自身也躬行能賤觀。如其晚年生病，休養于滸墅關其四子童致騫家中，命其子將大有蠶種制造廠總部全班練習生的作文拿來批改。“練習生聽到大學教授為他們批改作文，感激涕零。”[5]以大學教授之貴來批改練習生作業，足稱能賤。

存誠、能賤的校訓感染和影響了省立五中的師生，從呂叔湘、張太雷等畢業生的人生表現來看，童伯章的樹人宗旨對他們成人、成材影響巨大。在童伯章的《車聲》詩中，我們更可以看到其存誠、能賤的心胸：“利藪紛紛逐鹿來，多應捷足見高才。空山何處輕名士，安步康莊自往回。”[6]

于存誠、能賤外，童伯章還強調淡泊金錢的人生觀，他出身貧賤，但卻不為金錢所蒙蔽，一生堅持教育至上，不以財利為人生奮斗目標。曾以《金錢無裨于生命》為題，講述了太平軍攻陷宜興期間，有一富豪某甲及一赤貧者某乙皆出城逃難的故事。富豪攜帶兩個銀寶，而赤貧者攜帶兩個西瓜。“中途，某甲汗如雨注，口渴異常，苦不得水。某乙則剖瓜而食之。某甲垂涎甚，欲以一寶易之，不許。二寶皆易予之，亦不許。待乙盡其肉而余其皮，始許以二寶易之。某甲欣然食其皮而予以二寶，遂免于死。”告誡學生“世之貪夫財奴，聞此當亦悚然而懼矣”[7]。

二、教學與專業并進的師資培養

在童伯章擔任校長期間，省立第五中學校名師輩出。他聘任了陸殿揚、呂思勉、史國干、吳山秀、楊孟懽等一大批優秀的學者型教師。其中陸殿揚后任南京第一中學校長，也是一名杰出的教育家。呂思勉為我國近現代著名歷史學家，史國干善詩文、書法、篆刻，尤精文字學，吳山秀古文功底深厚，楊孟懽英文水平極高。民國37年（1948年），省立常州中學為紀念吳、楊兩人69、59歲壽誕，籌建“長懽堂”，為其祝壽，并得到海內外常中學子熱烈響應。由此盛況可見童伯章選拔與培養教師之慧眼。這些教師中有的在任職前就學有所成、享有名聲，但大部分是在省立第五中學教師這個崗位上得到提高，術業精進的。

童伯章本身為優秀的學者型教師，他兼任國文教師，于訓詁、古文、音律等學造詣突出。他在教授古文時，不但“因材施教”，而且“親自下水作文”。[8]他在教學與專業水平方面的鉆研在學校起到了示范、引領的作用。在他的帶動下，很多教師在各自的專業領域孜孜精進，而專業水平的提高又直接帶動了他們教學水平的提升。除了引領示范外，童伯章還積極創造條件，為青年教師的業務水平的提高創造可能，劉天華就是一個典型的例子。

劉天華是我國近代著名的作曲家、演奏家、音樂教育家。正是在童伯章主持省立第五中學期間實現了其從一個普通的音樂教師成長為全國聞名音樂家的涅槃過程。童伯章曾說：“吾校軍樂指導員劉生天華，究心西洋音樂者有年矣。暇日輒共談中西樂之長短。……吾國學校，亦宜效之。取先圣經訓名言，譜為詩歌。令學生日常歌詠。于心性當有裨益也。予深然其言，謂有當于古代教育之原理。”[9]童伯章不但贊同這位年僅20歲的青年才俊的理論，而且盡其所能，為劉天華的音樂素養的提升與教學發展提供可能。在他的支持下，劉天華恢復了學校的軍樂隊與絲竹合樂團，并使軍樂團全省聞名。不但使本校音樂教育提升到一個新的層次，而且隨著自身業務水平的提升而受到其他學校的青睞，如揚州省立第八中學、武進師范學校、無錫蕩口工商中學、河南師范學校等校都聘其為兼職教師。他還培養出了吳干斌、儲師竹、劉北茂、吳伯超等近現代音樂家。

讓教師在教學的同時得到自身業務水平的提高，從而帶動教學水平的進步，這是童伯章培養師資的一大特色。

三、嚴格與開明并存的學生管理

從光緒三十三年（1907年）任常州府學堂學監、省立第五中學校校長至上海光華大學國文系主任，童伯章執教生涯中一直承擔著學生管理任務。他堅持嚴格與開明的學生管理理念與實踐，培養出具有自律與開創能力的人才。

童伯章在談及學生對文言文、白話文教育的難易比較時，曾形容道：“學者研求之道，以不脫功為要訣。”[10]這為其一方面嚴格管理，另一個方面不失開明的學生管理方式作了注腳。嚴格管理是為了學生更好的接受教育，但嚴格管理并不是以束縛、限制學生的自我發展為目的。尊重學生自治權利，引導學生處理好學習與社會生活的關系，是童伯章嚴格與開明并存的學生管理方式的目標。也因此，當制定學生管理制度時，他“每變一法，事前必審度再三，以為盡善盡美。”[11]當有人提出“中學校似不宜有雜志”[12]時，他能夠以社會需要而予以辯駁：“中學校受社會青年，而為之教育社會之期望學生。”[13]從這個出發點出發，我們就能更好的理解童伯章的學生管理理念與實踐。

在常州府學堂、省立第五中學任職期間，童伯章制定了嚴格的學生管理規范，其主導思想為“校章定制從嚴”[14]。如“凡學生一律寄宿校中，雖家鄰于校，非星期不得歸”[15]。光緒三十四年（1908年），又“定星期例假為半日”，“至星期日早膳后，監學坐守校門之總道。學生出校者，摘其名牌，至監學前記名于冊，乃可出校。限至正午一律歸校”[16]。違反者將受到禁足的懲罰。這樣嚴格的學規，得到了學生家長的贊同，“本校素尚嚴格之管理，學生家屬頗以為然”[17]。

于開明方面，童伯章一是鼓勵學生自治。學校組織學生自治會，由各級學生選代表參與訂立規約，選舉理事員及議事員，“每月開理事會一次，議決事，交理事員執行”[18]。雖然學生自治會存在時間不長，但可見童伯章于此的努力。二是創辦學校刊物，民國4年（1915年），省立第五中學校創辦《江蘇省立第五中學校雜志》，“雜志登載學生教員平日撰述，定期每半年出一冊”[19]。一個中學出版雜志，發表學生教師文章，雖然并非當時特例，但也足見童伯章的氣度。三是童伯章積極擁護并投身革命事業，發動學生參與各類愛國活動。常州光復后，童伯章一度擔任常州軍政分府秘書長。民國4年（1915年），為抗議日本的“二十一條”，支持師生捐款，建筑“對日亭”。“落成之日，童伯章報告建亭宗旨。”[20]“五四”運動期間，在童伯章的支持下，省立第五中學校與武進師范學校、武進女子師范學校聯合成立學生聯合會，由省立第五中學校學生會主席蔣瑞霖任聯合會主席，開展活動。而張太雷、瞿秋白等人正是在童伯章任校長的省立第五中學校成長起來，走上革命道路的。

嚴格而開明并存的學生管理，不但為學校培養了很多優秀的專業人才，更培養出推動中國社會進步前進的杰出人士。“功成名遂，方知學校養人才。”[21]這是童伯章學生管理工作的成功實踐。

四、文實藝并立的課程設計理念

民國時期，受社會環境、就業等背景條件的影響，文實兩科是否應該并立或進行分科教育的爭論一直存在著。高等教育中的文實分科刺激著中學教學模式，對于當時的中學校校長們而言，這是一個現實而敏感的議題。童伯章對此立場鮮明，在文實藝三者并立理念的原則下，堅持中學階段文實不可分科教學。

民國7年（1918年）12月18日，《時事新報》發表童伯章的文章《因論中學文實分科制與陸君書》，文中強調中學階段教育中文實是并立的，不可偏廢。童伯章任教光華大學后，在其所譜詞的《光華校歌》中，這樣看待各個學科的關系：“科分教育冀薪傳，更參文理究人天。復以商業擴其用，眾才分道揚先鞭。”[22]認為各個學科都有其用，主導教育者不能簡單的因為專業前景的不同而有所厚薄。

從童伯章自身具備多重專業修養來看，不難理解他對于文實藝三者并立的堅持。他對于音樂有相當造詣。“童伯章教授昆曲，笛、笙、簫、嗩吶、三弦、二胡、鼓、板諸樂器，生、旦、凈、末、丑諸角色，皆能一一分授。”[23]其文《音樂教材之商榷》頗有見地。所著《中樂尋源》由上海商務印刷館出版。吳梅為之作序曰：“君書出而海內承學之士，知華夏自有正聲。”[24]古文及訓詁方面也有自我見解，著《學文三要》、《虛字集釋》等書。“先生精通訓詁之學，著《虛字集釋》一書，多所創見。”[25]

主持省立第五中學校期間，童伯章將其文實藝并立的課程理念付諸實踐，科學地對學校的課內外課程進行了設計。曾結合社會實際，創辦師范班、高等實業、簡易師范班、高等預科等班。而普通科課程，也包含國文、歷史、英語、物理、化學、音樂、體育等各類學科。為強化英語學習，凡是外來課程，如《世界歷史》、《世界地理》、《物理》、《化學》等全部使用英文課本。童伯章認為，“學生在校每日六小時，自修兩小時，尚有余間，若任自由之嬉戲，恐無益而有損。不若以教員率之為有益之娛樂”[26]，“學生不興于實業，詎惟教育不良之咎”[27]。故于課外，他還設計了若干課外興趣活動課程，“由學生自由選擇分組練習”[28]。如民國三年（1914年）三月，“議增園藝部，在招學生之愿營園藝者經營指標”[29]。學生李子寬回憶道：“省立五中制度，上午上課四小時，下午上課兩小時；下午三時后……上游藝課一小時，游藝內容有書法、篆刻、軍樂、雅歌等。”[30]學校舉辦過若干次游藝展覽會，師生所作的作品曾送美國賽會參展，獲得優等獎。

童伯章先生是一個愛鄉愛國的教育家，他的遺稿《我的故鄉——宜興》中說道：“將來開民智，辟利源，非教育不為功矣。”[31]他對于中國教育的責任有清醒的認識：“觀國之光遠有耀，重任在吾躬。”[32]對國家的未來有極大的期望：“光我中華億萬年，毋讓他人前。”[33]正是這種對家鄉、對國家的熱愛，激勵著他對教育事業的忠誠與熱情。

參考文獻：

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[31]童斐.我的故鄉——宜興[C]//宜興市文史資料（第23輯），1996.

責任編輯：楊孝如