堅(jiān)持唯物史觀 貫徹群眾路線

李明

〔摘要〕 唯物史觀是打開(kāi)歷史之謎的一把金鑰匙，將貫徹群眾路線置于唯物史觀視域下進(jìn)行深入考察可以發(fā)現(xiàn)：貫徹群眾路線應(yīng)堅(jiān)持唯物史觀，因?yàn)閳?jiān)持唯物史觀可以提升貫徹群眾路線的境界，增強(qiáng)貫徹群眾路線的效果，正視貫徹群眾路線過(guò)程中存在的問(wèn)題，從而探索出更多更好的貫徹群眾路線的新路徑和新方法。

〔關(guān)鍵詞〕 唯物史觀，群眾路線，人民群眾

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D262 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2014）02-0054-03

唯物史觀是打開(kāi)歷史之謎的一把金鑰匙，是馬克思主義者觀察、分析世界的銳利思想武器，是研究和解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一系列問(wèn)題的重要方法。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào)黨員，尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)唯物史觀。2013年12月初中共中央政治局就唯物史觀的基本原理和方法論進(jìn)行了集體學(xué)習(xí)，充分說(shuō)明了新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視唯物史觀的學(xué)習(xí)及其在工作中的應(yīng)用。具體就群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)而言，要將貫徹群眾路線置于唯物史觀視域下進(jìn)行深入考察，才能更為深刻地把握黨為什么要貫徹群眾路線、貫徹好群眾路線是為了什么，怎樣才能在根本上貫徹好群眾路線。

一、堅(jiān)持唯物史觀，提升貫徹群眾路線境界

唯物史觀是科學(xué)社會(huì)主義重要的理論奠基石，它科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力和一般規(guī)律。通過(guò)唯物史觀我們可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本“密碼”就蘊(yùn)藏在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互矛盾運(yùn)動(dòng)之中。資本主義必然為社會(huì)主義所取代，社會(huì)主義必然由空想變成現(xiàn)實(shí)，都是這種矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，推動(dòng)這種矛盾運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力不是自發(fā)的自然力量，而是來(lái)自人民群眾的實(shí)踐，當(dāng)然人民群眾的實(shí)踐也不是自發(fā)的，而是有組織的，馬克思主義政黨就是組織這種實(shí)踐的政治保障。當(dāng)前作為馬克思主義政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨之所以強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)和堅(jiān)持唯物史觀，就是要求全體共產(chǎn)黨人進(jìn)一步深化對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、制度自信和理論自信，更加意氣風(fēng)發(fā)地團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗，貫徹群眾路線從根本上來(lái)說(shuō)，也是為了更自覺(jué)地去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

不過(guò)，當(dāng)前仍有某些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部片面化、庸俗化地理解貫徹群眾路線，認(rèn)為所謂的貫徹群眾路線就是和群眾打成一片，形成一團(tuán)“和氣”，做一些表面文章，施予群眾“小恩小惠”從而得到群眾的“支撐”與“擁護(hù)”。如此去理解和貫徹群眾路線，比起脫離群眾來(lái)講，也許是一種進(jìn)步，但其貫徹群眾路線的“境界”不高。倘若低“境界”地去貫徹群眾路線，那么一定會(huì)貫徹得不徹底。要把貫徹群眾路線與唯物史觀基本原理的踐行緊密結(jié)合起來(lái)，從黨和國(guó)家前途命運(yùn)乃至人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的高度去深刻理解貫徹群眾路線，認(rèn)識(shí)到貫徹群眾路線是黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的政治路線、工作路線，也是一條日常生活中時(shí)刻要堅(jiān)守的“生活路線”。

二、堅(jiān)持唯物史觀，增強(qiáng)貫徹群眾路線效果

唯心史觀往往把神、英雄、超人等看作歷史的創(chuàng)造者，忽視和貶低人民群眾的歷史作用，馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀一方面對(duì)各種唯心史觀的錯(cuò)誤進(jìn)行揭示與批判，另一方面對(duì)人民群眾和個(gè)人的歷史作用作出科學(xué)的分析，并在此基礎(chǔ)上深刻地提出了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，“全部歷史的過(guò)程”不是由那些自命不凡的思想家或少數(shù)杰出人物所決定，而是“決定于活生生的人民群眾本身的發(fā)展” 〔1 〕 （P318 ）。之所以如此，首先是因?yàn)槿嗣袢罕娮鳛闅v史主體中的基本構(gòu)成部分，是社會(huì)歷史發(fā)展的主要承擔(dān)者，一切社會(huì)過(guò)程的展開(kāi)都有賴(lài)于人民群眾的實(shí)踐，一切社會(huì)變革也最終需要通過(guò)人民群眾的實(shí)踐來(lái)完成。人民群眾本身的發(fā)展水平及其作用發(fā)揮的程度，直接決定著歷史過(guò)程的結(jié)果。在人民群眾的決定作用面前，任何個(gè)人的作用都只能是第二位的，不管是什么樣的杰出人物，離開(kāi)了人民群眾的實(shí)踐，都將一事無(wú)成。

社會(huì)歷史過(guò)程有著自己的客觀規(guī)律，但這種客觀規(guī)律并不是所謂的“鐵的規(guī)律”，它是通過(guò)主體即人的活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的，既然人民群眾是歷史主體中的基本構(gòu)成部分，那么社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律也就只能借助于他們的實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)，離開(kāi)了人民群眾的實(shí)踐，這些客觀規(guī)律就無(wú)法起到應(yīng)有的作用。至于某些個(gè)人的活動(dòng)，對(duì)某個(gè)具體的歷史事件可能起到至關(guān)重要的作用，但對(duì)于整個(gè)社會(huì)歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)則是次要的，同時(shí)其作用的發(fā)揮也是不確定的。正是在這個(gè)意義上，恩格斯寫(xiě)道：“如果要去探究那些隱藏在——自覺(jué)地或不自覺(jué)地，而且往往是不自覺(jué)地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問(wèn)題涉及的，與其說(shuō)是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是廣大群眾……的動(dòng)機(jī)” 〔2 〕 （P249 ），因?yàn)榻艹龅娜宋镏越艹稣瞧漤槕?yīng)了民心、民意，在一定程度上成功地成為了人民利益和愿望的代言人。

馬克思恩格斯一直把被統(tǒng)治階級(jí)的革命看作階級(jí)社會(huì)變革、發(fā)展、進(jìn)步的直接動(dòng)力、重要?jiǎng)恿Γ妹珴蓶|的話(huà)說(shuō)就是“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力” 〔3 〕 （P1031 ）。那么，在社會(huì)主義社會(huì)，推進(jìn)改革和推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的根本性的主體力量是什么呢？無(wú)疑也是最廣大的人民群眾。正如胡錦濤指出的那樣“人民群眾是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的主體” 〔4 〕 （P104 ），無(wú)論是改革還是社會(huì)的科學(xué)發(fā)展不依靠人民、沒(méi)有廣大人民群眾的支持和參與，將無(wú)法取得成效、獲得成功。習(xí)近平總書(shū)記更是告誡全黨要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)、準(zhǔn)確把握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，緊密團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，緊緊依靠人民來(lái)深化改革，要堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展的成果更多更公平惠及全體人民，唯有如此改革才能大有作為，唯有如此發(fā)展才可能是科學(xué)的。

唯物史觀的基本原理及其方法論在具體工作中到底落實(shí)的如何，就是要看人民群眾最終有沒(méi)有得“實(shí)惠”，人民群眾有沒(méi)有“發(fā)展”，如果只是少數(shù)人得“好處”，少數(shù)人在“發(fā)展”，唯物史觀基本原理即使背誦的滾瓜爛熟，那不是一個(gè)教條主義者，就是一個(gè)庸俗主義者，或是一個(gè)道貌岸然者。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在貫徹群眾路線時(shí)，一定要“做”的比“說(shuō)”的多，一定要在“效果”上下工夫，這種效果不是口頭上把唯物史觀的基本觀點(diǎn)背的多熟，把人民群眾的地位抬的多高，把中央文件供的多“神圣”，而是思想上要“真覺(jué)悟”、行動(dòng)上要“真落實(shí)”、工作上要“真貫徹”、效果上要“真實(shí)在”。唯物史觀是樸素的、貫徹群眾路線是務(wù)實(shí)的，兩者在學(xué)習(xí)工作中是統(tǒng)一的，將二者割裂開(kāi)來(lái)，唯物史觀學(xué)的就會(huì)不“實(shí)”、不“深“、不“透”，貫徹群眾路線的“效果”就會(huì)大打折扣。

三、堅(jiān)持唯物史觀，正視貫徹群眾路線中的問(wèn)題

當(dāng)前一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部利益背離人民群眾，以自我為中心的意志取代全心全意為人民服務(wù)的精神。貪污腐敗現(xiàn)象和各種不正之風(fēng)有蔓延之勢(shì)，損害了黨在群眾中的威信和形象，部分地區(qū)的黨群關(guān)系、干群關(guān)系不正常，甚至較為緊張。一些領(lǐng)導(dǎo)干部在決策過(guò)程中不相信人民群眾，背離了民主集中制的原則。某些領(lǐng)導(dǎo)干部在貪圖享受、有利可圖等事情上只會(huì)“代表”人民群眾，在吃苦耐勞、無(wú)私奉獻(xiàn)等事情上只會(huì)“發(fā)動(dòng)”人民群眾。這些錯(cuò)誤的觀念、行為嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象和領(lǐng)導(dǎo)干部在群眾中的威信，傷害了人民群眾的感情。這些問(wèn)題的存在警示我們，必須牢牢堅(jiān)持唯物史觀，才能勇于正視貫徹群眾路線過(guò)程中存在的上述“問(wèn)題”。

目前在新的形勢(shì)下，各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要深刻認(rèn)識(shí)到伴隨著生活水平的提高，生活方式的改變，人民群眾對(duì)未來(lái)會(huì)有更高的期待，對(duì)黨和政府執(zhí)政能力會(huì)提出更高要求，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部依法行政能力和水平也會(huì)提出更高要求。然而在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，貧富差距依然在拉大，社會(huì)分化趨勢(shì)凸顯；社會(huì)矛盾日趨復(fù)雜化，多樣化；個(gè)人主義思想抬頭，集體主義觀念弱化；個(gè)體思想的自由度大幅提高，思想統(tǒng)一難度增加，意識(shí)形態(tài)工作難度增大等等，這些新形勢(shì)下的新問(wèn)題、新情況，要求我們各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更加自覺(jué)堅(jiān)持唯物史觀，堅(jiān)決貫徹群眾路線。當(dāng)前開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)最重要的問(wèn)題也正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣是“要教育引導(dǎo)全黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，不斷贏得人民群眾的信任和擁護(hù)，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系” 〔4 〕 （P138 ），唯有如此，社會(huì)矛盾方能在匯集民智過(guò)程中不斷得到化解、社會(huì)問(wèn)題方能在各方共同努力下得到解決。

當(dāng)然，唯物史觀也告訴我們，任何社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)矛盾復(fù)雜、問(wèn)題龐雜、難點(diǎn)眾多也是正常的。唯物史觀同樣也認(rèn)為，社會(huì)矛盾總是存在的，舊矛盾解決了，新矛盾會(huì)不斷出現(xiàn)，堅(jiān)持唯物史觀就不要害怕社會(huì)矛盾，更不能逃避社會(huì)矛盾，只有不斷地相信人民群眾、依靠人民群眾，敢于正視它，在一定條件下或不斷創(chuàng)造條件去真正地解決它，這才是真正的馬克思主義者，真正的共產(chǎn)黨員，真正黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的所作所為。

四、堅(jiān)持唯物史觀，探索貫徹群眾路線的新路徑

貫徹群眾路線的目標(biāo)終究是要為人民謀利益，但我們不能離開(kāi)人民群眾的實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不能代替人民群眾去“包打天下”，更不能以高高在上的救世主姿態(tài)“賜福”于人民群眾，而只能動(dòng)員和組織廣大人民群眾通過(guò)自己的實(shí)踐，去實(shí)現(xiàn)自己的利益。這也正是馬克思所說(shuō)的“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)” 〔5 〕 （P104 ）的真義所在。由此可見(jiàn)，貫徹群眾路線與黨和國(guó)家的民主建設(shè)是緊密聯(lián)系的，貫徹群眾路線本身就是社會(huì)主義民主建設(shè)一個(gè)重要組成部分。唯物史觀既然強(qiáng)調(diào)人民的歷史主體地位，自然就會(huì)支持人民民主建設(shè)，因而筆者認(rèn)為，穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義民主建設(shè)是在唯物史觀基礎(chǔ)上貫徹群眾路線的一條重要路徑。民主進(jìn)程雖停不得，但也急不得，在推進(jìn)社會(huì)主義民主時(shí)，要防止“民主陷阱”，所謂的“自由主義”、“三權(quán)分立”等就是典型的“民主陷阱”。目前在貫徹群眾路線時(shí)，要善于運(yùn)用協(xié)商民主，“社會(huì)主義協(xié)商民主是我國(guó)人民民主的重要形式” 〔5 〕 （P26 ），它也是“我國(guó)社會(huì)主義民主政治的特有形式和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是黨的群眾路線在政治領(lǐng)域的重要體現(xiàn)”，更是匯聚民智、化解社會(huì)矛盾，貫徹群眾路線的重要方式。

此外，我們還要“認(rèn)真研究和把握新形勢(shì)下群眾工作的特點(diǎn)和規(guī)律，探索群眾工作的新思路新方法” 〔4 〕 （P106 ）。目前在貫徹群眾路線過(guò)程中要具體制定和嚴(yán)格執(zhí)行形勢(shì)分析制度，做好輿情管理；要具體制定和嚴(yán)格執(zhí)行檢查講評(píng)制度，開(kāi)實(shí)、開(kāi)好民主生活會(huì)；推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部接待群眾制度，利用走訪、信訪、電話(huà)等傳統(tǒng)方式，也要積極使用好網(wǎng)絡(luò)、微博、手機(jī)等新媒體做好與群眾的溝通工作；完善黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和黨代會(huì)代表、人大代表、政協(xié)委員聯(lián)系群眾制度；定期檢查黨與政府決策的制定、執(zhí)行過(guò)程中是否存在違背群眾意愿的情況，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、查找突出問(wèn)題，力爭(zhēng)把矛盾解決在萌芽狀態(tài)；要具體制定和嚴(yán)格執(zhí)行群眾評(píng)議制度，拓寬社情民意表達(dá)渠道，耐心聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，虛心接受群眾的合理建議，真心改進(jìn)工作中的不足，以真情換取群眾的真話(huà)、真信任、真擁護(hù)。

在新的歷史發(fā)展時(shí)期，我們黨正在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新實(shí)踐，這是一場(chǎng)改變中國(guó)社會(huì)面貌，使中國(guó)真正走向現(xiàn)代化的偉大事業(yè)，它更需要廣大人民群眾的全力支持與共同參與。群眾路線是黨的政治生命線，沒(méi)有人民群眾的支持，沒(méi)有人民群眾的創(chuàng)造性活動(dòng)，我們的社會(huì)主義事業(yè)就不可能取得成功，這是我們每一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在任何時(shí)候都必須牢記的基本道理。《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》明確指出：“我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。黨風(fēng)問(wèn)題、黨同人民群眾聯(lián)系問(wèn)題是關(guān)系黨生死存亡的問(wèn)題。”這是在依據(jù)唯物史觀的基本原理和方法論基礎(chǔ)上，總結(jié)我們黨的長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)所得出的重要結(jié)論，對(duì)全黨，尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部有著長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的警示作用。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思恩格斯全集：第10卷〔M〕.北京：人民出版社，1998.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕毛澤東選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔4〕中共中央文獻(xiàn)研究室.論群眾路線——重要論述摘編〔Z〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社，2013.

〔5〕馬克思恩格斯全集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1979.

責(zé)任編輯 陳 鵑