中華傳統廉潔文化視域下的大學生廉潔意識培育

王佳琦

[摘 要]大學時期是廉潔意識養成的重要階段，青年大學生的成長發展關系黨和國家的未來。處于轉型期的大學生廉潔意識呈現復雜性，體現在對腐敗認知不到位、崇拜“權力”、“關系”、自律意識缺乏等。中華優秀的傳統廉潔文化蘊涵豐富的思想道德資源，充分挖掘其內涵，古為今用。有效發揮其道德約束和法制約束功能，將中華傳統廉潔文化中的軟約束與硬約束相結合，使其相輔相成。通過繼承與發揚中華傳統廉潔文化，強化廉潔意識，使當代大學生將廉潔意識“內化于心、外見于行、固化于制”，知行統一。

[關鍵詞]傳統， 廉潔文化，大學生，廉潔意識

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）10 — 0132 — 02

一、引言

當前社會市場經濟的逐利本性以及由它所帶來的復雜的經濟關系和利益關系造成了人們誠信缺失、廉潔自律意識淡漠、責任意識匱乏。當前高校大學生中不學無術、論文抄襲、逾期還貸等現象和行為玷污了其人格的純潔與本真。“中華民族傳統美德是中華的精髓，蘊涵豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好地創新”。在2014年中共中央政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統美德進行第十三次集體學習時，習近平總書記這樣強調。而如何從中國傳統文化中挖掘道德建設的有利因子，使之滋養原本純凈的且被稱之為“象牙塔”的大學校園，滌蕩掉“亞文化”對青少年正確價值觀和廉潔自律意識的腐蝕與荼毒，值得思考。

二、 大學生廉潔意識現狀

處于轉型期的高校大學生價值觀和人生觀尚不成熟，容易波動，廉潔意識還沒有完全形成，整個社會風氣和輿論導向對大學生廉潔意識的形成有著直接影響。大學生大多數群體的主流思想當然是積極的，但是對于當前大學生的廉潔意識呈現出的復雜性必須有著清醒的認識。首先，體現在對腐敗的認知不到位。在一些是非觀念上認識不清，價值取向不夠正確。對社會腐敗現象存在消極乃至認同的態度，以至于將某些腐敗思想進行模仿學習。其次，崇拜“權力”和“關系”。認為入黨需要關系、當學生干部需要“走后門”，忽視了知識和能力的重要性。將正常的比賽、考試競爭失利，歸結為一些不切實際的客觀因素。第三，自律意識缺乏。逃課、作弊、違紀、替考、抄襲等現象的發生，使大學生廉潔意識培育必須真抓實干，必須肅清大學生頭腦中不廉潔的思想，端正權力觀、利益觀，以及行為與后果的利害關系。如果放之任之，后果將難以想象。新加坡前總理李光耀曾談到過，中國在21世紀的發展變化取決于三個條件，一是中國的下一代有沒有信仰；二是中國的下一代有沒有責任感；三是中國的下一代能否實現廉政。不論是信仰、責任感還是廉政，可見大學生廉潔意識的培育是何等重要。

三、中華傳統廉潔文化的解讀

1.中華傳統廉潔文化的內涵界定

廉潔文化自古有之，其內涵豐富而寬泛，簡而概括之“中華廉潔文化是關于廉潔知識、理論、信仰和與之相適應的表現形式、行為準則、價值取向及其相互關系的文化總和，是中華優良傳統文化的核心要素，是社會主義先進文化的重要內容。”〔1〕中華廉潔文化的內涵包含三個層面：一是大眾的、切中時弊的、與時俱進的廉潔文化藝術；二是倡導官德、推行法制、反腐倡廉的制度文化；三是以廉為榮、貪污為恥的價值觀念與廉潔文化必定戰勝腐敗文化的的樂觀主義精神和堅定信念。〔1〕“修身齊家”的簡樸廉潔思想是在中華民族中最普及、傳播也是最久遠的優良傳統之一。古人且認為“非儉無以養廉，非廉無以養德”，（《元史.烏古孫澤傳》）即“廉潔”之德即由儉而生。儒家道德范疇的“廉”則提出“一曰廉善、二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”。東漢著名學者王逸對“廉潔”的解釋則為“不受為廉，不污為潔”。發展到當代，中國共產黨人一直將艱苦奮斗視為我黨的優良傳統。古往今來，勤儉節約一直是拒腐防變的銳利武器，他們也用自己的實際行動詮釋著中國共產黨人克勤克儉的全新內涵。

2.廉潔文化的功能

2.1道德約束

“簡而廉”是中華廉潔文化的最早記載，可見廉潔文化從萌芽伊始，就成為中華文化傳統中的精神文明核心要素之一，成為中華民族倡導的道德規范之一。在談及“廉”德，往往與“恥”相結合。當人有了“知恥而后廉”的意識時，便能夠在極大程度上約束其行為。“只有出自衷心的羞恥和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束。”〔2〕古即有“志士不食盜泉之水，廉者不受嗟來之食”的典故。所謂廉潔自律則表現為三種不同的道德境界：“有見理明而不妄取者，有尚名節不茍取者，有畏法律、保祿位而不取者。見理明而不妄取，無所為而然，上也；尚名節而不茍取，狷介之士，其次也；畏法律、保祿位而不敢取，則勉強而然，欺又為此也。”（《薛文清公從政名言》卷二）當良好的道德習慣發展成為一種道德信念，不僅有助于穩固道德行為，還能夠提升整個社會的道德水準。道德約束必須由內在的品德轉化為一種責任意識，才能發揮作用。

2.2法制約束

“知恥近乎勇”，即“羞恥心”情結是中國傳統廉潔文化的心理基礎。但是這份道德反省與良心的自責的分量還是不充分。對于廉潔的維系，仍需要法律與法制的約束。“法律是成文的道德，道德是內心的法律。”習近平總書記在紀念現行憲法公布施行30周年大會上講話時強調。道德約束和法制約束相輔相成，現代廉潔文化與傳統廉潔文化的不同點在于與揚棄的“人治”與“法制”的廉政建設結合，并將其蘊含在廉潔文化體系中。道德約束在某種程度上只能起到軟性約束作用，法律規范是硬約束，制度是具有根本性、全面性、穩定性和長期性的，通過法制進行“硬性”規范，兩者優勢互補，相輔相成，才能使廉潔意識更牢靠，才能更有效地保證廉潔文化建設。

四、繼承廉潔文化，強化廉潔意識

中華廉潔文化經歷了漫長的發展過程，從道德誠信文化向道德倫理文化的跨進、從個體價值文化向社會價值文化的拓展，從政治倫理文化向政治準則文化的升華。從萌芽發展到中國共產黨當政直至今日都沒有放棄過繼承與弘揚中華廉潔文化。而當大學生廉潔意識的培養處在極為關鍵的階段之時，當大學廉潔教育正面臨嚴峻挑戰之時，繼承中華廉潔文化，成為培養和激勵青年人的客觀要求；是推進時代發展的必然要求；是完善高校廉潔文化建設長效機制的必然要求。

1. 觀念層面的強化

國學大師錢穆認為，文化乃是偏重人類內在心靈的一種精神表征。〔3〕 同時還包含著理性化的價值導向。觀念的存在或表現方式總是理論化、意識化的，它通過歷代思想家的學術傳承得以流傳，又以意識的形式存在于人們的頭腦中。〔4〕對于“廉恥”文化的認知和“古為今用”的良好挖掘，則會加深學生對于“廉潔”的認知。當道德理性和道德責任相統一時則構成了良好的廉潔意識。縱觀古今，眾多官員、領導干部因貪腐落馬的根本原因在于其不正確的人生觀和價值觀，他們利令智昏、貪得無厭，忘記了中華傳統廉潔文化的精神。因此，在既定的社會道德環境下，通過必要的、有針對性的道德宣傳，利用中華固有的傳統廉潔文化，繼承與弘揚廉潔文化，強化廉潔意識，培育大學生良好的廉潔習慣，激發廉潔信念，才能培養更優秀的青年人才。

2. 行為層面的強化

不廉潔指不清白，貪污、不誠信、不正直。〔5〕從法律角度來看，不廉潔行為既可以發生在領導干部身上，也可以發生在普通工作人員身上。而腐敗則主要發生在領導干部和重要崗位的公務員身上。不廉潔行為容易引發腐敗行為，但不廉潔行為到腐敗行為是量變到質變的過程。因此，雖然大學生主流思想是健康、積極、向上的，但仍舊會有些不廉潔現象和行為發生，多表現為生活攀比、浪費嚴重、誠信缺失、考試作弊、惡意拖欠學費、官本位思想嚴重等。學習與繼承中華傳統廉潔思想精髓，樹立正確廉潔觀，將自我價值融于社會價值之中。從仁義廉恥到節儉重民，從心憂天下到克己奉公，常懷“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。”中華傳統廉潔文化是高尚的大眾文化，應將其很好地與日常生活相結合。欲善終，當慎初。防微杜漸，從小事做起。將行為固化為習慣，通過不斷地學習、重復、積淀，做到知行合一。

3. 制度層面的強化

從文化的角度來審視廉潔，以廉潔的尺度來評判行為。而這個尺度固然離不開文化軟環境的作用，但法律、法制層面的強化，會為廉潔意識打下更為牢固和深刻的印記。意識是行動的先導，好的制度意識，會產生好的制度。兩漢時期的選官制度以“察廉”、“孝廉”作為選用人才的標準，到唐代中國成文法發展相對成熟之時，即有隋文帝時規定的主典官私偷官糧一升以上者，一律處以死刑，并罰其家屬貶為官奴等。可見，中國傳統的諸如選廉制度，約束官員的制度皆使當時朝野上下廉正之風彌漫。推至今日的社會主義建設，黨和國家領導人多次強調反腐倡廉工作的制度化、法制化，發揮法規制度的規范和保障作用。面對高校大學生中的不廉潔現象與行為，不可不學習，不可不繼承。在大學生廉潔意識培育的過程中，將文化通過系統、完整的廉潔制度這一有效載體，傳遞廉潔精神。讓大學生們擁有制度意識，認識到制度、規章的制定能夠有效地保障其權益，同時也是對其自身行為的規范和剛性要求，這樣會使制度文化更好地啟迪大學生的思想覺悟。

陶行知說過，“私德不講究的人，每每就是成為妨害公德的人，所以一個人私德更是要緊，私德更是公德的根本，私德最重要的是‘廉潔。”〔5〕因此，大學生從情感到心理，由自發到自覺把廉潔認識化為廉潔意識，主動把廉潔理念變成廉潔行為，從道德上、人格上、思想上不斷提高與完善，并將會真正形成廉潔自律價值觀的認同。大學生廉潔意識的培養要繼承和弘揚中華傳統廉潔文化，強化大學生廉潔意識，形成“內化于心、外化于行、固化于制”的“三位一體”廉潔文化體系，使廉潔成為人人信守的理想信念。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕沈其新.中華廉潔文化與中國共產黨先進性建設〔M〕.長沙：湖南大學出版社，2008.

〔2〕洛克.教育漫話〔M〕.北京：人民教育出版社，1957.

〔3〕譚忠誠.廉潔論〔M〕.北京：華夏出版社，2013：01.

〔4〕鄯愛紅.儒家誠信倫理的現代詮釋與整合〔J〕.中國人民大學學報，2002，（05）.

〔5〕大學生廉潔教育讀本〔M〕.北京：中國書籍出版社，2013：08.

〔6〕黃留珠.漢代仕進制度〔M〕.西安：西北大學出版社，1985.

〔7〕張國臣.淺談高校廉潔文化體系構建〔J〕.鄭州大學學報：哲學社會科學版，2010，（11）.

〔責任編輯：侯慶海〕