
日常激情
作者: 【法】 勒布雷東
譯者: 白睿、馬小彥、王蓓麗
出版社: 上海文藝出版社
出版時間: 2014年3月
定價: 39.00元
曾向一位研究西方情色文化史的朋友請教,何以文藝復興時期的雕塑,男性的陽具較之古希臘都比較小。朋友答,原因在于當時流行同性戀,陽具過大,造成的傷害也就太大。這個解答令我印象深刻,并非我對男風之習有多大興趣,而是朋友給了我一個啟發,看似無辜莫名的身體,其實總在彼時彼地的歷史文化中。換句話說,閉口不言的身體,原來裹藏了太多的文化信息,假若碰上有心人,自會開口說話。
法國著名人類學家和社會學家勒布雷東正乃此道行家。多年來,勒氏致力于研究人類身體與社會關系及其演化過程等課題,早先中國已經引進其《人類身體史和現代性》一書,海外學界更贊其為“當代社會杰出的分析家,個體存在的細膩的發現者”。大體來說,這位“發現者”的主要學術觀點,在于彰表身體具有的特殊地位,認為這是“自我存在和自我表現的不可缺少的舞臺”,乃至個體的標志,形成了與外界的界限,由此沿波討源,梳理分析了人類文化發展進程中的身體與身體觀,很是開人眼界。
相較《人類身體史和現代性》偏重歷史性的理論討論,新近引進的《日常激情》則偏重具體個案的展開,旨在“研究身體在交際領域的運作方式”,尤其是身體與情感之間的曖昧關涉,以及身體被社會塑造的方式。
譬如馬來西亞的奇旺族人,他們通過肝臟來表露感情,“我的肝很好”意思就是我狀態不錯,“我的肝變小了”則是“我感到羞愧”;厄瓜多爾人不高興的時候,以石頭粉末來鍛煉心臟,因為他們認為“憂傷住在胸部”;澳大利亞土著賓土比族則認為“胃是一系列情感的源頭”;而一個正在氣頭上的塔希提人很可能會說,“我的腸子生氣了”。有趣之處,不僅在于不同地區的人們會以不同的身體部分表達不同的情感,而是“每個器官調動發揮一些特殊的感情”。換言之,不同的器官從本質上說就是不同的詞匯,每種文化都擁有自己的詞匯、句法和表達情感的方式。
按照勒氏的看法,身體是迥異于語言的另一套符號系統,是后天習得的一套“社會化數據”。每一個初生的嬰孩,好比一臺全新的電腦,裝載了人類自身最根本的文化數據,但這套數據唯有“聯網”—即與他人產生聯系—才能被激活。這一后天規訓的過程,本質上是一種“選擇”過程,即在諸多文化可能性中做選擇。最終隨著成長,個人需要“不斷地縮小感受和表現的可能性,將其情感狀態置于社會聯系框架內”。
舉個最簡單的例子,嬰兒啼哭時,如果一個母親假裝不理不睬,甚至孩子越哭越大聲,母親仍舊不為所動。此時,原本作為“母體的延伸”的嬰兒,就必須學習慢慢把自己從母體中剝離出來,學會克制自己的情感,從最初的自閉體系進入社會化的符號體系,開始與周遭保持既不過分親密,也不過分疏遠的正確距離。
從嬰孩的例子可以看出,人類的身體與人類的情感存在著一種意義對應關系。而這種意義關系,本身卻非一成不變的,事實上,這其中存在著一段相當漫長的歷史建構過程。
19世紀末,法國旺代的馬雷杜蒙地區的年輕戀人,必須在村里人的眼皮底下進行親密行為,“整整幾個小時,他們都不會開口講話,只是互相濕吻”,這一習俗象征著村民對于男女雙方戀情的認可;17世紀的歐洲,便桶椅是特別受歡迎的椅子,人們既能在上頭隨意大小便,還能思考、寫作、玩樂,貴婦們經常會坐在各自的便桶上,圍成一圈,談笑風生,因為如廁是見不得人的事,這一觀念是很晚近才有的;而美杜莎傳說使得歐洲人相信,眼神具有雙重力量,將美杜莎頭像印制在器物上,以求取一種矛盾性的力量,保護擁有者,打擊敵對者。
弗洛伊德曾經說過:“對于能用眼睛看、用耳朵聽的人來說,他人是沒有秘密的。即使嘴唇緊閉,他們的指頭也會說話;他們渾身的毛孔都在表達。”《日常激情》讓我們重新思考弗洛伊德之言,勒氏告訴我們的并非如FBI探員一般,所謂你要懂得人們的身體語言,而是強調作為符號系統的身體器官,不僅表露感情,其本身也參與了人類情感的發展與建構。眉睫閃爍、笑顏偶露抑或淚流滿面,這些生物性行為的背后,既有動物性的本然,也藏著一段段文化的大故事。