臺灣文言文教學的守正與出新

文言文教學一直是個難點，究其原因，一則文言距離學生現實生活久遠，二則文言教學直指考試，味同嚼蠟。文言文因此被學生列為“三怕之一”。幾次去臺灣考察國文教育，足涉臺北、新竹、臺中、臺南、高雄，臺灣同人的文言文教學卻是另一番景象：教師扎實的國學功底，課內明晰的教學內容，學生樂乎其中的創造性學習，都給考察者留下了深刻印象。近日，我們又查閱了臺北建國中學、臺北市立女子第一高級中學等學校的教學資料，發現臺灣文言文教學很少有花架子、很少有直面考試的教學現象。根據文言規律教授文言文就是守正，根據當代學生特點學習文言文就是出新。臺灣同人的探索，可以給我們大陸的語文教師一些啟迪。

一、守正：堅守文言文教學規律

所謂守正，就是按照文言文教學規律進行教學。文言文教學的鐵律就是既要學習“文”又要學習“言”，但要真正把二者在課堂上落到實處，卻是一件十分困難的事情。那么臺灣同人是如何落實的呢？

（一）從文言的角度學應用

文言文要從文言學習人手，因為文言的語言現象已經是過去時，與學生現實語言存在很大差距。教師如何從語言的角度引導學生學習，這是需要技巧的。我們不妨看看臺灣文言文教學時發生了什么？

1.成語的本義與衍生義

2.請將下列楹聯和參考選項的名勝配合起來

（1）一枝筆挺起江漢間，到最上層，放開肚皮，直吞將八百里洞庭，九百里云夢；千年事幻在滄桑里，是真才人.自有眼界，那管他去早了黃鶴，來遲了青蓮

（2）呂道人太無聊，八百里洞庭，飛過來，飛過去，一個神仙誰在眼？范秀才亦多事，數十年光景，甚么先，甚么后，萬家憂樂總關心

（3）定西蜀，伏南蠻，東和北厄；中軍帳內，卜金木土行爻卦，水里偏能用火攻

參考選項：（A）關帝廟

（B）岳武穆廟

（c）諸葛武侯祠

（I））朱熹祠

（E）黃鶴樓（F）岳陽樓

從上面兩個例子大家可以看到，臺灣同人很少去講古漢語知識，而是把語言現象放在特定語境之中讓學生去理解，不是為了硬背名詞術語，而是為了活學活用。我在臺北聽課，一位教師講到“見笑”這個短語，問-學生：你們生活中也聽人家講這個短語，你們以為是什么意思？學生回答：是“笑話我”的意思。教師講：“見”是“我”的意思，“見笑”是“我笑”嗎？學生說：不是“我笑”是“笑我”。教師并沒有去講什么句子倒裝，賓語前置，學生懂了，教師就不講了。文言學習是為了理解課文，不是為了記住術語。

（二）從文章的角度教體式

任何一篇文章都會有自己的體裁特點，如“傳”會有“傳”的特點，“記”會有“記”的特征，但是同為一種文體，不同的作家又會表現出不同的風格特征。臺灣同人在介紹體裁同性特征時會重點介紹這位作家的個性特征。

樂府的流變與特征

1.秦代已有樂府官，掌管國家的祭典、樂制

2.漢武帝時，正式設置樂府官署，負責收集民間歌謠

因此，后人將樂府所采集的詩歌稱為樂府詩

3.樂府詩產生于兩漢，發達于南北朝，沒落于隋唐j白居易創“新樂府”之名，樂府便失去原來面目

4.宋郭茂倩編樂府詩集，網羅漢魏到唐、五代的樂府詩共100卷，為我國第一本樂府總集

本書將樂府分為12類，為后代論樂府者之圭臬，12類為……

5.后凡可入樂者皆稱樂府，如：蘇東坡的詞集稱東坡樂府，張可久的散曲集稱小山樂府

白居易樂府詩的特點與主張

詩歌要“補察時政，泄導人情”，并提出“文章合為時而著，詩歌合為事而作”

文章體裁是解讀文本的重要路徑，從文體大類解讀作品，這是解讀作品的方向；從作者個體風格入手，這是解讀作品的捷徑。

（三）從文學的角度鑒賞作品

1.知人論世解讀作品

臺灣教師很善于介紹作者相關資料，每一個資料都是一個小的專題；這一個個專題資料又為學生解讀作品搭建了支架。

《醉翁亭記》介紹作者的設計：我所認識的歐陽修

一、生平

1.歐陽修4歲時，父親（

）59歲卒于官，其母僅29歲。

2.家貧，母“以獲畫地”的是（

）；生六、七月，能辨識之、無二字的是（

）；讀書至勤，而“口舌生瘡，手肘生胝”的是（

）；3歲喪父，由兄嫂輔育成人的是（

）。

3.10歲，歐陽修得（

）殘本，如獲至寶，苦心專研，對古文大有所悟。

4.24歲中進士；30歲，因支持（

）新政，被貶夷陵；40歲，因“孤甥張氏案”被貶（

），作《醉翁亭記》，自號（

）。

5.44歲，回朝廷任職，因自己已有所成，作（

），表彰其父，亦彰其母。

6.64歲，自號六一居士，“六一”指的是：“吾家（

）一萬卷，（

）一千卷，有（

）一張，有（

）一局，常置（

）一壺，以吾一翁老于此五物之間，是豈不為六一乎？”

7.65歲，歸隱（

），66歲病逝，卒謚（

）。

不難看出，臺灣同人介紹作者，力圖在學生思想中建立起一個文人形象，尤其要樹立起一位文學家的形象。這位文學家是豐滿的、有血有肉的，能夠給學生做人的啟迪。讀書識人，這是理解作品的基礎。

2.補充史料適當拓展

文言文是古代先賢留給我們的財富，文學作品具有很高的藝術價值，師生肯定會在這方面用功，而那些史傳文學作品，也同樣具有文學的價值，能夠給讀者帶來審美愉悅。我們在臺北市立女子第一中學聽《孔子世家》。教師和學生重點研究了“荷莜丈人”“楚狂接輿”兩個片段，學生根據課文的情景和自己的理解，勾勒“荷莜丈人”“接輿”形象，形成了自己對這兩位人物的基本看法。在課堂的最后一個環節，教師補充了“廬墓三年”的史料，要求學生解讀并加以評論。學生認為，孔子對學生負責任，贏得了學生的信任和尊重，眾學生為他守墓三年，而子貢守墓六年，可見孔子在學生心中地位之高。

（四）從文化的角度化育學生

當今學習文言，不僅僅要知道古代的事情，還要知古通今，以古鑒今，化育學生。臺灣同人善于借助文言課文與學生討論一些非常現實的問題。臺北的一位國中（初中）國文教師在執教《愛蓮說》時討論了這樣幾個問題。牡丹代表“富貴”文化，是大富大貴的象征，如果你選擇了這條道路，你將來怎么做？菊花代表“隱士”文化，是隱士的象征，如果你選擇了這條路，你將來怎么做？蓮代表“君子”文化，是君子的象征，如果你選擇這條路，你將來怎么做？這些問題源于課文，又有助于學生理解課文，同時又是最好的人生觀教育教材。教師將教育蘊含在課文解讀之中，潤物細無聲，一切都是那么的自然。

于漪先生認為大陸的文言文教學：“有時把課上得像古漢語課，見字見詞見句不見文，即使是見詞吧，往往‘之’乎‘者’‘也’一大堆，實詞反倒一晃而過；有時則疏通疏通，意譯一番，貌似有文，但字詞句都不落實，當然思想內容也就隨之廢掉。”反觀臺灣的文言文教學，我們是否可以得到一些啟示呢？

二、出新：尊重學生學習特點

以生為本是當代教育工作者的共識，大家都知道學生在學習中的重要性。學生為主體、教師學生互為主體、主體間性都透露出一個信息：文言文學習有了學生的參與，課堂就會有生氣，效果才會有保障。

1.利用網絡，為學生自主學習提供機會

韓愈說過：“師者傳道受業解惑也。”千百年來，教師作為知識的化身、知識的代言人可以在課堂上滔滔不絕地講，而學生只有借助聽課獲得知識。現在情況變了，知識不再被教師壟斷，學生可以借助互聯網獲得更多的知識。在臺灣的文言文教學中，我們看到了學生的匯報。

我們在花蓮聽課，就看到學生展示蘇軾的資料。

蘇軾的基本資料：名、字、號，文學成就。

蘇軾的“三起三落”、

蘇軾的文學成就：文學地位，詩歌風格，詞的風格

蘇軾的逸聞軼事.

當我們跟隨學生的匯報了解蘇東坡時，發現這才是當代學生心目中的蘇東坡。他們的視角雖然與成人不太一樣，但這才是他們關心的蘇東坡。在臺灣各地聽課，我們發現學生自覺使用網絡資源已經成為普遍現象。

2.合作學習，為學生合作探究創設空間

文言文雖然反映的是古代的事情，但是它與當代生活息息相關，許多方面能夠給我們啟示。教師僅僅把文言文教學局限于考試，那是對學生不負責。我們在新竹獲得了新的發現。

教師執教《醉翁亭記》，學生在學習過程中發現了六個問題，教師就讓學生針對六個問題進行研究，每個小組要提供研究報告。我們聆聽了這節研究成果的報告課。其中一個小組研究的問題是“歐陽修為什么能夠與民同樂”，學生提供的報告綱要是：

歐陽修“六一居士”的人生態度使他能夠與民同樂.

歐陽修被貶滁州的經歷使他能夠與民同樂。

滁州的民風樸實給他提供了條件，

滁州的山水給他與民同樂提供了方便、

這個研究報告不免有些幼稚，但是幼稚之間又透漏出學生的才華，而且這些研究報告是出自研究小組，是學生的集體智慧。把學習文言文的主動權還給學生，這是一個很有效的做法。

三、啟示：創新文言文教學條件

大陸的學生怕學文言文是因為文言文沒有味，道，學習只是為了考試，考完了也就束之高閣了。學生很少知道學習文言文的價值。臺灣的文言文教學雖然也遇到這樣那樣的問題，但是臺灣同人的做法可以給我們些許啟示。

1.教師要補實自己的文言基礎

考察當下大陸的中文師范教育，學生學了兩三年的古代文學，大都記住的是文學史上的條條綱綱，沒有很好地解讀文本，自然也就沒有掌握一定的文言文本解讀方法。考察臺灣師范大學的中文專業課程，我們發現，大一期間，學生要背誦“四書”；大二期間，學生要背誦“五經”。以前是硬性規定，現在是彈性要求。臺灣師范大學的詩、詞、小說、散文的閱讀教學都是和寫作連在一起的，讀唐詩，也要學習寫唐詩；讀宋詞，也要學習填寫詞。這些訓練打實了教師的文言功底，教師在教授文言文時會很有底氣。

2.創設文言學習的環境

走進臺灣的教學樓，我們會發現很少有大陸的初一（1）班、高一（1）班的班標，代之而來的是“仁班”“義班”“禮班”。每個班不僅用傳統文化作為班標，而且還會用傳統文化的元素創造屬于自己班級的班級文化。這種小環境的創設對學生學習文言提供了幫助。另外，臺灣學生每年要參加當地的祭孔大典，三叩九拜，誦讀祭辭，在活動中學習文言文，這又是學習文言的大環境。

3.正確解讀文言“大書”

“‘書’是什么？‘書’實際上是一席話，因為作者有自己的思想或感觸，有一種需要別人理解和同情的愿望，也就是表現的愿望。”每一篇文言文都是作者彼時彼地的“一席話”，解讀作品既要了解作者彼時彼地的生活，理解作者，還需要由古及今，解釋今天的生活。這樣，文言文學習才會具有時代的意義。臺灣的文言文教學不局限于課文本身，教師和學生都會由古及今，探尋作品思想的當代價值。這種著眼于當下的文言文教學就落地生根了。

4.沉下心來讀文言

文言文是先哲留給我們的寶貴精神財富，需要我們潛心閱讀。我們現在的文言文教學太功利，太浮躁，一切為了考試。高考考試說明規定考幾個實詞、幾個虛詞，師生就圍繞這幾個實詞、虛詞開展教與學。教為了考，學為了考，學生怎么可能沉下心來。閱讀就是對話，閱讀文言文就是與古人對話，我們的學生缺少了平和的對話心態、缺失了基本的傳統文化素養，閱讀文言文就變得困難了。

文言文教學一直是一個難題，大陸、臺灣語文同人都在進行探索。對文言文的價值，大家的認識是一致的。正如葉圣陶先生所說：“中國人雖然需要現代化，但是中國人的現代化，得先知道自己才成；而要知道自己還得借徑于文言或古書。”而對于如何才能使文言教學更有效，臺灣、大陸選擇的路徑雖有差異，但是目標是一致的。我們相信，臺灣同人的做法能夠給大家以啟迪。