淺談我國古代語文教材的編制經(jīng)驗

我國語文教材若從《詩經(jīng)》算起已經(jīng)有2500多年的歷史，即便從《昭明文選》算起，也已經(jīng)有1300多年的歷史，可謂歷史悠久，積淀深厚。現(xiàn)如今，在推進(jìn)語文教育改革中，語文教材的改革也進(jìn)入關(guān)鍵時期。當(dāng)我們放眼世界，學(xué)習(xí)西方語文教材先進(jìn)做法的同時，也需要沉下心來，認(rèn)真借鑒先人留下的寶貴經(jīng)驗。我們有理由相信，古代語文教材的編制經(jīng)驗經(jīng)過代代相傳，對我們當(dāng)下語文教材的編制必將提供深刻的啟迪。

一、古代語文教材的編制理念

我國古代沒有嚴(yán)格意義上的語文教育，也沒有具備教科書意義的語文教材。專供兒童集中識字用的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》，以及各類《雜字》，掌故性、故事性很強(qiáng)的《兔園冊》《幼學(xué)瓊林》《龍文鞭影》，進(jìn)行語言文字方面“小學(xué)”教育的《字體蒙求》《文字蒙求》，古文選本《古文關(guān)鍵》《文章軌范》《東萊博議》《古文觀止》等，都成了倫理思想教育、知識教育和語文教育的重要讀本。盡管用現(xiàn)在的眼光來看這些讀本缺點(diǎn)明顯，但其編制理念還是能帶給我們很多啟發(fā)的。

1.重視育人功能

古代語文教材很重視育人功能。南宋朱熹在《小學(xué)》中引用楊億的話就論述過：“童稚之學(xué)，不止記誦。養(yǎng)其良知良能，當(dāng)以先入之言為主。日記故事，不拘今古，必先以孝悌忠信、禮義廉恥等事，如黃香扇枕、陸績懷橘、叔敖陰德、子路負(fù)米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣。”這一“育人為先”的教材觀對古代語文教材影響很大，體現(xiàn)為非常重視選文的道德性和教育性。如元代虞韶所編的《日記故事》既有映雪、負(fù)薪等勸學(xué)故事，也有“二十四孝”等封建倫理故事；明代陶贊廷編的《蒙養(yǎng)圖說》則專講封建倫理故事；清代丁有美所編的《童蒙觀鑒》分“志學(xué)”“孝友”“高潔”“智識”“才力”“穎敏”六類，并精選了富有教育意義的名人軼事。這些教材誠如唐彪在《父師善誘法》中所言：“俱載前人嘉言懿行，以其雅俗共賞，易于通曉，講解透徹，不獨(dú)漸知文義，且足啟其效法之心。”自然，由于時代所限，這些教材在強(qiáng)調(diào)育人功能的同時也宣揚(yáng)了封建糟粕，但就其編排中重視育人這點(diǎn)看，乃是發(fā)揮了語文教材人才培養(yǎng)、傳遞社會規(guī)范之功能。

2.重視兒童的可接受性

據(jù)估計，我國古代蒙學(xué)教材不下千百種。總體上看，這些童蒙教材都比較重視兒童的可接受性。比如我們熟悉的“三、百、千”使用整齊的韻語和對偶句來編寫，讀之朗朗上口，節(jié)奏感特別強(qiáng)，易于激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。一些專門介紹天文地理、鳥獸花木和日用器物等的知識性啟蒙讀物，也多重視這點(diǎn)。如宋代方逢辰《名物蒙求》一書，全用四字韻語，讓兒童認(rèn)識“高平為原，窈深為谷”“小路曰徑，大路曰衢”等，且易于背誦。再如明代程登吉所編的《幼學(xué)須知》，以“戰(zhàn)勝而回謂之‘凱旋’，戰(zhàn)敗而走謂之‘奔北’”“刎頸交，相如與廉頗；總角好，孫策與周瑜”等對偶句來解釋詞義，敘述典故，其傳遞知識、培養(yǎng)興趣、激發(fā)情感的作用顯而易見。宋人項安世就評論說：“古人教童子，多用韻語，如今《蒙求》《千字文》《太公家教》《三字訓(xùn)》之類，欲其易記也。”（《項氏家說》卷七）。顯然，選擇既適合漢語特點(diǎn)又適應(yīng)兒童心理的韻語來提高教材的可接受性，是古代語文教材特別是童蒙教材的一大特色和優(yōu)點(diǎn)。

3.重視學(xué)習(xí)內(nèi)容的全面性

古代語文教材往往博覽雜收，把成人需具備的各種社會知識融合其中。例如，啟蒙教材《增廣賢文》便是一部大雜燴，三教九流，諸子百家，全有涉及。其他如《弟子規(guī)》《千字文》，除了有集中識字的妙用外，實用價值也很大。《幼學(xué)瓊林》這樣的蒙學(xué)讀物內(nèi)容更是豐富，可謂小百科，抄其目錄如下：卷一，天文、地輿、歲時、朝廷、文臣、武職；卷二，祖孫父子、兄弟、夫婦、叔侄、師生、朋友賓主、婚姻、女子、外戚、老幼壽誕、身體、衣服；卷三，人事、飲食、宮室、器用、珍寶、貧富、疾病死喪；卷四，文事、科第、制作、技藝、訟獄、釋道鬼神、鳥獸、花木。正所謂：“讀了《增廣賢文》會講話，讀了《幼學(xué)瓊林》走天下。”

4.重視兒童能力的發(fā)展性

古代語文教材雖然很少直接論述兒童能力的發(fā)展過程，但在教育家的言論中都隱含這些追求。如朱熹在《語類輯要》中說：“學(xué)之之博，未若知之之要，知之之要，未若行之之實。”通過對“知”“行”關(guān)系的論述來表達(dá)教育在促進(jìn)兒童身心發(fā)展方面的作用。在這種觀點(diǎn)影響下，古代語文教材在寫字、屬對、作詩等讀寫實踐上非常重視兒童能力的發(fā)展梯度。如古代作文教學(xué)訓(xùn)練的基本特征和重要經(jīng)驗就是放膽多作、反復(fù)修改，以此發(fā)展兒童的書面表達(dá)能力。如宋代謝枋得所編的《文章軌范》，把書分成兩部分，前半部叫“放膽文”，后半部叫“小心文”，并在引言中說“凡學(xué)文，初要大膽，終要小心——由粗入細(xì)，由俗入雅，由繁入簡，由豪蕩入純粹”，指出要發(fā)展學(xué)生的“細(xì)”“雅”“簡”“純粹”的書面表達(dá)能力，必先經(jīng)過“粗”“俗”“繁”“豪蕩”的反復(fù)實踐才能實現(xiàn)。

二、古代語文教材的編制思路

從張志公先生對古文教育的研究可以看到，古代語文教材在使用上有一些明顯特點(diǎn)：一是教材并不固定，選本很多，并且教師也有選擇的權(quán)利，所以每個學(xué)塾的學(xué)生所學(xué)并不同；二是使用教材沒有統(tǒng)一的進(jìn)度和要求，掌握的標(biāo)準(zhǔn)都在教師手中；三是教育的主要內(nèi)容出自“四書”“五經(jīng)”，其他材料只是識字工具或者過渡讀物，是為進(jìn)一步的讀寫訓(xùn)練服務(wù)的，而讀寫訓(xùn)練又是為達(dá)到仕途而服務(wù)的。然而，從總體上看，古代語文教材在編排設(shè)計上隱含了豐富的編制思路信息，這方面有待深入研究。

1.學(xué)習(xí)階段的序列性

我國古代學(xué)習(xí)論非常重視學(xué)習(xí)階段的有序性。如孔子提出了“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的“五階段說”，荀子提出了“聞、見、知、行”的“四過程論”。《三字經(jīng)》中講得更加明白：“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書……經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事……經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。”明確了閱讀的序列性：先小學(xué)，后四書、五經(jīng)，再子書、史書。古代語文教材就是以此為序列分成三個階段來編排的。第一階段是啟蒙階段，教學(xué)內(nèi)容為集中識字，基本教材為《急就篇》和“三、百、千”。第二階段是基本的讀寫訓(xùn)練，所用教材為旨在講述倫理規(guī)范的《弟子規(guī)》，旨在勸勉激勵的《昔時賢文》，還有講述歷史典故的詩歌教材《詠史詩》。第三階段是較復(fù)雜的讀寫訓(xùn)練，所用教材有真德秀的《文章正宗》、呂祖謙的《古文關(guān)鍵》，還有吳楚材、吳調(diào)侯所編的《古文觀止》等。在學(xué)習(xí)寫作方面，古代語文教材也非常講究序列，其基本的順序是：先屬對、作詩，后作文、策論，即由組字成詞、積詞成句而至篇章。每道程序又有若干步驟，以“屬對”為例，王筠《教童子法》中提到：“讀書一兩年，即教以屬對；初兩字，三四月后三字，漸而加至四字，再至五字，便成一句詩矣。”

2.學(xué)生發(fā)展的整體性

古代語文教材還十分重視其在兒童發(fā)展中的整體功能。一是十分重視語文教材與其他學(xué)科教材的橫向聯(lián)系。古代語文本身不分文史哲，在教材編寫上更是重視與歷史、算術(shù)、生物、天文等學(xué)科的聯(lián)系。如唐代末年的胡曾，創(chuàng)作了一百多首“詠史詩”，以述說歷史事件、評價歷史人物，后來被人們廣泛用作啟蒙教材。到明代，有人將他的《詠史詩》與《蒙求》《千字文》合編并注釋為《釋文三注》，風(fēng)行一時。另外，古代兒童讀物中既有《小四書》《名物蒙求》等介紹天文地理、鳥獸花木、日用器皿等名物知識的，也有《龍文鞭影》《幼學(xué)須知》等敘述神話故事、逸聞?wù)乒实模小都冋汕蟆贰缎┟汕蟆返汝U述進(jìn)德修身和倫理綱常的。這些蒙學(xué)教材融語文教材與其他學(xué)科教材于一體，較好地促進(jìn)了兒童全面發(fā)展。二是注重選文的多樣性。古代蒙學(xué)階段以后的語文教材主要是儒家經(jīng)典的“四書”“五經(jīng)”，除此而外，還有《昭明文選》《古文觀止》等文選式教材。其中《昭明文選》的編排以文體為序，按辭賦、詩歌、雜文三大類，三大類下又分賦、詩、騷、詔、令、表、書、序、論、銘等三十八小類。這些選文時間跨度大，作者多，加上注釋引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，其內(nèi)涵非常豐富。《昭明文選》而后，又陸續(xù)出現(xiàn)了《續(xù)文選》《廣文選》《古文觀止》《古文辭類纂》《經(jīng)史百家雜鈔》《唐宋八大家文鈔》等。在進(jìn)入較高的讀寫訓(xùn)練階段，除了經(jīng)書以外，史、子、集等也是教材選文的主要來源。這樣，作家眾多、文體齊備、內(nèi)容豐富、表達(dá)多樣的教材必然多層面、全方位為學(xué)生服務(wù)。

3.知識習(xí)得的遷移性

古代語文教材一直秉承孔子“循序漸進(jìn)”“溫故知新”的古訓(xùn)，重視兒童學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。朱熹強(qiáng)調(diào)經(jīng)書學(xué)習(xí)的次序，他認(rèn)為這種次序是不可隨便更改的：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”（《朱子語類大全》）這里，雖然講的是教材使用順序，但其實也隱含了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的基本原理。從遷移角度說，朱熹所規(guī)定的先《大學(xué)》、后《論語》《孟子》、最后到《中庸》，是為了讓兒童更好地建構(gòu)閱讀理解的語言能力結(jié)構(gòu)，使前面所學(xué)對后面學(xué)習(xí)起到正遷移作用。

不僅如此，古代語文教材還重視知識的縱向遷移和橫向遷移，這種遷移就是觸類旁通、舉一反三的遷移。朱熹在《朱子讀書法》中有明確論述：“讀書，理會一件，便要精這一件；看得不精，其他文字便亦都草草看了。一件看得精，其他書亦易看……有余力，然后及諸書，則涉獵諸篇亦得其精。蓋以我觀書則處處得益，以書博我，則釋卷而茫然。”他指出語文學(xué)習(xí)要先精后博，否則無法舉一反三，橫向遷移。縱觀古代啟蒙及初步讀寫階段教材的編排，大多重在熟讀、精思，而到了較高讀寫階段的教材則重在博覽、比照。顯然，這一教材編排的思路在今天看來也是很有道理的。