無疑而問，激趣閱讀

閱讀教學的價值之一在于激發學生讀書的興趣，要實現這一價值，不妨在閱讀教學中設些疑問。生疑、解疑是調動學生學習積極性的手段。教師的設問，必須有一定的思維難度。青年學生大多有好勝的心理，有難度才會引發“攻克”的興趣；當他們“攻關”成功，就可以享受到成功的喜悅；而成功的喜悅又能夠進一步激發他們對課程的興趣。用無須動腦筋就能隨口回答的問題設問，看上去課堂會顯得很順暢，其實毫無價值，久而久之，還會使學生變得倦怠。

有深度的設問，可分為有疑而問與無疑而問兩大類。文本及相關的注釋、解說或與事實不符，或與情理相悖，從這樣的地方設問自然就是有疑而問。看上去沒什么問題，學生也覺得自己都明白了，但實際上他們的理解停留在表面很淺的層次，從這樣的地方設問，就是無疑而問，就是“于無疑處生疑”。于無疑處生疑、解疑的過程，也是能力生成的過程、知識積淀的過程。下面請看一些具體的例子。

北京版八年級上冊選有樂府民歌《木蘭辭》。開頭幾句是：“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。”對“所思”“所憶”，教材編者不予理會，在編者心目中，大概是沒什么問題的。再看看相關的譯文：“問問姑娘你這樣嘆息是在思念什么呢？（木蘭回答道）姑娘我并沒有思念什么。”這里明顯有矛盾：上文的“唧唧”而嘆，豈不是心事重重的反映？下文的“昨夜見軍帖，可汗大點兵”云云，豈不就是長吁短嘆的原因？怎么能說“并沒有思念什么”呢？發現、揭示矛盾就會引發思考，思而不得就會去查閱。吳小如《古典詩詞札叢》的序言中就有很好的說明。他說：“國風中十分之六七的‘思’字都是指男女相思相慕而言，就是現代漢語中所謂‘害相思病’的‘思’字，而漢樂府和《古詩十九首》之言‘所思’……都是指男女或夫婦之思……‘所憶’亦指男女夫婦之間的思念。”“木蘭回答‘無所思’‘無所憶’者，意在說明自己并非少女懷春，而是想到父親年老，出征作戰大有困難。”如此這般，不僅是咬文嚼字的問題，還直接關系到人物形象：木蘭不是只顧自己、柔弱纏綿的女孩子，而是識大體、有擔當的女英雄。

人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》選有李賀的《李憑箜篌引》一詩。此詩鑒賞者眾，但對開頭幾句的文字解讀始終存有矛盾。“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。”第一句，編者注：“張，演奏。高秋，指彈奏的時間。”又注“中國”為：“即國中，國都長安之中。”張，本指樂器上弦，可以引申為彈奏樂器，但這里用“張”字，第四句又用“彈”字，顯然是有區別的。況且，李憑到底在什么地方彈箜篌？第四句說得明白，是在“中國”，那么，第二句“空山凝云”跟他的彈奏有什么關系？這豈不是自相矛盾嗎？有的人還“鑒賞”說：“前四句，詩人故意突破按順序交代人物、時間、地點的一般寫法，另作精心安排，先寫琴，寫聲，然后寫人，時間和地點一前一后，穿插其中。這樣，突出了樂聲，有著先聲奪人的藝術力量。”（見上海版《唐詩鑒賞辭典》朱世英先生文）鄙意以為不然。

實際上，第一句只是在交代箜篌的制作，第二、三兩句是寫這一箜篌制作完成所引起的震動。據《淮南子·本經訓》記載：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”李憑所彈箜篌的誕生雖不能和文字的誕生相提并論，但其影響所及，也是驚天地泣鬼神的，這在后面的描寫中有充分的表現。從文本本身看，作者著“空山”二字，與“中國”相距甚遠，而與箜篌制作之地相關。“江娥啼竹”，編者講成“湘夫人對竹揮淚”，這就從根本上改變了原故事的因果，這是難以說通的。吳小如先生在《古典詩詞札叢》中揭示“竹”代表簫管一類的樂器，進而以“素女”的典故代指琴瑟一類的樂器，巨眼獨照。這一句是以器比器，從而突出箜篌本身的非同凡響。在極力描寫了這一樂器的神奇之后，再來說彈奏它的樂師，再來說他彈奏的神奇效果，實在是順理成章，算不上是什么突破“一般寫法”的“精心安排”。欲神其技，先奇其器。李白《聽蜀僧濬彈琴》：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。”說蜀僧所抱之琴，竟是漢代司馬相如之“綠綺”，是同一機杼。

《師說》中的“師者，所以傳道受業解惑也”，人教版教材注“道”為“道理”（且不問這里的“道”是否指一般的“道理”），注“業”為“學業”，似乎說清楚了。但是，“學業”有三個基本的義項：學問；學術；學習的課業。如此則“道理”應包括在“學業”之內。這里邏輯有問題。那么，這里的“業”的外延到底是什么？其實從文本及相關的注解中能找到答案。“圣人無常師”一段，講到“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”的事實，編者注明：孔子向郯子請教過官職的名稱，向萇弘請教過古樂，向師襄學習過彈琴，向老子請教過禮儀。這里說的就是有關“業”的內容，大體是知識與技能之類，這顯然與“道”是不同的。

“于無疑處生疑”常見的辦法有：縱向深入，由表及里；橫向拓展，由此及彼；引入“異說”，比較鑒別。下面還以具體的例子來加以說明。

《岳陽樓記》中的“不以物喜，不以己悲”，教材注“物”為“外物”；《勸學》中“君子善假于物也”，教材還注“物，外物”。有問題嗎？有。試問：“這個‘物’包括人嗎？”恐怕很多學生未曾想過。明確了此“物”有人之后，也可以再“拓展”一下，以此“物”構詞的還有：待人接物，物我兩忘，恃才傲物，物情，物議，尤物……

《崤之戰》中的“因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武”，教材注“知，通‘智’”。注解既明，又有句譯，似乎已無可問，但仍有可“生疑”的余地——怎么可以毫不猶豫地判斷這里的“知”通“智”？這樣設問價值在于強化“法”（這里是對義互解）的意識。

《寡人之于國也》中說“使民養生喪死無憾”，又說“雞豚狗彘之畜，無失其時”。“喪”字、“畜”字都有兩個讀音，經常被人讀錯。有什么辦法可以記住其正確的讀法？“喪”，凡是“失去”義時讀四聲，如喪失、喪命、喪氣、沮喪、頹喪等；凡是與“死亡、災禍”相關時讀一聲，如喪事、喪服、奔喪、治喪等。“畜”，作名詞時讀“chù”，如家畜、幼畜、畜生、六畜興旺等；作動詞時讀“xù”，如畜產、畜養、畜牧業等。這是“以義定音”的規律。類似的字很多。“處”，作名詞時讀四聲，如長處、難處、辦事處、大處落墨、絕處逢生、恰到好處；作動詞時讀三聲，如處世、處子、論處、處心積慮、處之泰然、養尊處優。“冠”，作名詞時讀一聲，如免冠、樹冠、冠冕堂皇、彈冠相慶、怒發沖冠、衣冠楚楚；作動詞時讀四聲，如行冠禮、未冠、冠名、冠軍、沐猴（獼猴）而冠。“曲”，作形容詞、動詞時讀一聲，如彎曲、曲折、曲徑通幽、是非曲直、曲突徙薪、委曲求全、曲盡其妙、曲意逢迎；作名詞時讀三聲，如曲調、歌曲、曲高和寡、異曲同工……這是知識的拓展，拓展中有思路，有方法。

《鄒忌諷齊王納諫》中的“美我”，據我見到的所有版本，包括教材、教參，都將其講成“以我為美”，還得說這是“意動用法”。其實，這是很可疑的。如果說他的妻子真心愛他，“以他為美”是說得通的。其妾“畏”之，其客“有求于”之，怎么會因此而認為他美呢？不過在“說”他美罷了。“說”，只是面子事，并非出于真心。美，在這里只是一般動詞，而不是“意動”。更可設疑的還有下面的情節。齊王之令曰：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”結果是：“令初下，群臣進諫，門庭若市。”請問：“吏民”進諫了嗎？還沒見過哪個版本對此提出問題，而這里卻存在問題。回答是：“吏民”也進諫了。何以見得？“門庭若市”啊！如果僅僅是“群臣”，哪來這么多人呢？從修辭手法上說，這不過是一種“借代”而已。

例子是舉不盡的，倘能對列位同行有所啟發，也就不枉為此文了。