例談?wù)Z文教材中小說的三種故事模式

作為藝術(shù)作品的小說，是創(chuàng)造性精神活動(dòng)的產(chǎn)物，怎么與故事模式相關(guān)？換個(gè)角度說，如果認(rèn)可小說藝術(shù)有某些故事模式，合理性在哪里？從故事模式角度分析，對(duì)小說藝術(shù)作品有哪些更深刻體悟？本文就來討論這些問題。

一、故事模式的含義和形成

1.故事模式的含義

為了說明故事模式，需要先介紹民間故事學(xué)中的故事類型和母題概念。“母題是故事中最小的敘事單元，可以是一個(gè)角色、一個(gè)事件或一種特殊背景。類型是一個(gè)完整的故事。類型是由若干母題按照相對(duì)固定的一定順序組合而成的，它是一個(gè)‘母題序列’或者‘母題鏈’。這些母題也可以獨(dú)立存在，從一個(gè)母題鏈上脫落下來，再按照一定順序和別的母題結(jié)合構(gòu)成另一個(gè)故事類型。”[1]即故事類型是一個(gè)完整并獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事。一個(gè)故事類型可由多個(gè)母題組合，母題可變化與轉(zhuǎn)移。小說的故事模式與故事類型及母題有相似之處。

理解故事模式的含義需要注意以下幾個(gè)要點(diǎn)：第一，因?yàn)樽x者喜歡某種傳統(tǒng)故事，所以，小說家才選擇此種故事模式創(chuàng)作；第二，故事模式寓于小說并借助于小說文體，講述傳統(tǒng)的完整故事；第三，故事模式可變化，這既緣于小說藝術(shù)是創(chuàng)造性產(chǎn)物，作家均有自己的藝術(shù)追求，追求創(chuàng)新是常態(tài)，又緣于故事模式具有組合多個(gè)母題的能力。

2.故事模式的形成

第一，來自小說家的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。一般說來，小說家都有較固定的創(chuàng)作領(lǐng)域，在固定領(lǐng)域創(chuàng)作而獲得特殊的人生經(jīng)驗(yàn)和體悟，更知道哪些故事有趣，適合放置在小說中講述，讀者會(huì)喜歡。小說家頻繁選擇的故事，久而久之成了傳統(tǒng)故事。第二，來自小說的特性。小說是一個(gè)陳述句的展開。某些故事與小說陳述句特質(zhì)及其基本故事語法更加吻合，與小說家長(zhǎng)期耕耘的題材領(lǐng)域、人文體悟吻合，小說家有施展空間。第三，來自讀者既熟悉又陌生的辯證心理。故事模式讓讀者熟悉，熟悉產(chǎn)生優(yōu)越閱讀心理；同時(shí)，小說家總會(huì)在故事模式中有故事、敘事話語、思考意蘊(yùn)等方面的創(chuàng)新，讓讀者產(chǎn)生探究的意愿，于是，在熟悉又陌生的閱讀心態(tài)中讀到了新奇又熟悉的故事。

文學(xué)理論可以對(duì)自然形成的故事模式發(fā)現(xiàn)和概括。本文暫且總結(jié)出“故鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)”“最后一個(gè)”“進(jìn)城”等幾種故事模式，分別介紹。

二、“故鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)”故事模式

1.“故鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)”故事模式與小說藝術(shù)的吻合之處

第一，具有空間移動(dòng)性。故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)，都是地理上某個(gè)地方的空間概念。故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)對(duì)應(yīng)，或者從故鄉(xiāng)到他鄉(xiāng)，或者從他鄉(xiāng)返回故鄉(xiāng)，兩種情形均為空間移動(dòng)。當(dāng)陳述句展開從某地到某地，并呈空間移動(dòng)時(shí)，與特定時(shí)間相對(duì)應(yīng)。空間移動(dòng)讓人產(chǎn)生觀感和心理活動(dòng)。《荷馬史詩·奧德賽》等即是。第二，故鄉(xiāng)屬于特定、有血有肉的人物。當(dāng)某人物從故鄉(xiāng)前往他鄉(xiāng)，或者從他鄉(xiāng)返回故鄉(xiāng)，人物與行程景物、經(jīng)歷等就發(fā)生了關(guān)系，所見所聞所感、各種思緒自然產(chǎn)生，心理世界就有了豐富的內(nèi)容。第三，易于形成故事。返鄉(xiāng)或者離鄉(xiāng)，都注定有目的，無論目的偉大還是平庸，追求目的實(shí)現(xiàn)的過程，必定遭遇各種影響，易于形成故事。《荷馬史詩·奧德賽》最典型地證明了“故鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)”模式適合講故事。

2.魯迅《故鄉(xiāng)》的“故鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)”模式分析

先看魯迅是如何講述“故鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)”故事的。《故鄉(xiāng)》采用以“我”為立足點(diǎn)的內(nèi)聚焦敘述模式。“我”如同取景框，外在行程的景物、事件通過取景框進(jìn)入敘述視野。“我”有兩個(gè)身份：返鄉(xiāng)變賣老屋帶著母親離鄉(xiāng)的“我”，少年時(shí)與閏土玩耍的“我”。即第一人稱回顧性敘事的兩個(gè)主體：回憶主體和體驗(yàn)主體。返鄉(xiāng)的“我”是回憶主體，少年的“我”是體驗(yàn)主體。兩個(gè)“我”交叉敘述其所見和感受。表層敘述線索交叉著回憶和體驗(yàn)兩條具體敘述線索。

再看魯迅的《故鄉(xiāng)》可以產(chǎn)生怎樣的理解。兒時(shí)情境，和閏土有趣的往事、場(chǎng)景、對(duì)話，傳遞尋找兒時(shí)的夢(mèng)想、重溫田園浪漫，既有人文氣息，又合乎人類回憶往事、懷舊的情感需求。返鄉(xiāng)看到諸般景色，借所見的故鄉(xiāng)破敗，抒發(fā)對(duì)時(shí)局的不滿和感嘆，體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)審視與批判的人文精神；返鄉(xiāng)后遇見的各種人物，通過對(duì)話和交道，“我”深切體驗(yàn)了故鄉(xiāng)人們的尖刻、狹隘和麻木，體現(xiàn)了對(duì)國民性的批判。這些理解都可成立。還有怎樣更深刻理解的空間？生命輪回感與悲劇性的幻滅感。少年時(shí)代和閏土相處的情景，與現(xiàn)在水生與宏兒相處的情景，顯示出驚人的相似，產(chǎn)生了生命輪回韻味。輪回感有慰藉、溫暖一面，體現(xiàn)了生命的魅力。可是，生命輪回又預(yù)示悲劇命運(yùn)再次發(fā)生，傳遞了宿命感，哲理油然而生。“我”究竟是希望輪回還是相反呢？這就涉及關(guān)于“希望”的思考。有所謂“希望”嗎？“希望”究竟是什么？每個(gè)人的“希望”相同嗎？這是故事展開與發(fā)展必然涉及的又一哲理問題。由此體現(xiàn)了魯迅的“自我辯駁的性質(zhì)”，閱讀《故鄉(xiāng)》的體悟已經(jīng)驗(yàn)證了這個(gè)推想。魯迅的“故鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)”故事：不重復(fù)他人，也不可復(fù)制。

三、“最后一個(gè)”故事模式

1.“最后一個(gè)”故事模式與小說藝術(shù)的吻合之處

第一，“最后一個(gè)”是偏正詞組“偏”的部分，其“正”的部分，有多種可能：一種職業(yè)、一種手藝、一種工藝、一個(gè)夜晚、一個(gè)農(nóng)場(chǎng)……，換句話說，“最后一個(gè)”適合的題材領(lǐng)域?qū)拸V。第二，具有追溯、正視、前瞻三個(gè)時(shí)間維度。人、事、生活方式、生產(chǎn)方式、職業(yè)等，均意味此前存在很久或很多。從最初的很少到較多，再到很多，再到現(xiàn)在的最后一個(gè)，三個(gè)時(shí)間和空間維度均可展開：追溯“最后一個(gè)”之前；“最后一個(gè)”的此時(shí)；“最后一個(gè)”的未來。因此，這一模式特別便于講故事，便于滲透時(shí)間和空間感悟。第三，適宜傳遞挽歌情調(diào)。“最后一個(gè)”意味某個(gè)類型事物即將消失，從此再也不會(huì)有了。講述“最后一個(gè)”故事，表明人類就此有珍視、遺憾、舍不得等感情，讓小說帶上了挽歌情調(diào)。美學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人類本性中原本就有哀挽和悲傷的基因，在哀挽和悲傷中，人類能體會(huì)到悲涼的情調(diào)，乃至悲涼之美。所謂“寫憂而造藝”是也。

2.都德《最后一課》的“最后一個(gè)”模式分析

先看都德是如何講述“最后一個(gè)”故事的。都德以第一人稱內(nèi)聚焦形式敘述故事。故事講述巧妙：順著時(shí)間先后的順序，一個(gè)淘氣小學(xué)生“我”遲到，得知是最后一堂法語課，到課堂完結(jié)。線索清晰簡(jiǎn)潔，卻敘述出了外在情節(jié)和內(nèi)心活動(dòng)兩個(gè)層面。外在情節(jié)，展開了故事開始、進(jìn)入、發(fā)展與結(jié)束：早上“我”不想上學(xué)；還是去了，去學(xué)校路上看到鎮(zhèn)公所的布告牌；跑到教室后發(fā)現(xiàn)與往日氣氛不同，入座，韓麥爾先生沒有批評(píng)“我”，發(fā)現(xiàn)了許多鎮(zhèn)上的人；韓麥爾先生正式說明“今天是你們最后一堂法語課”；韓麥爾先生叫到“我”的名字要求“我”背書，“我”不會(huì)且很難過；先生沒有責(zé)備并說了許多話；先生繼而將話題引到法國語言；語法課后又上習(xí)字課，又上歷史課；課堂教學(xué)完結(jié)，先生宣布下課、放學(xué)。如果只有這些功能單位，那么“最后一課”，決不能成為流傳至今的經(jīng)典小說。標(biāo)志性單位起到了重要作用，即小弗朗士看到、聽到外在情節(jié)后內(nèi)心的理解、思索和發(fā)揮的部分，始終隨外在行程和情節(jié)變化，標(biāo)志單位也隨時(shí)調(diào)整，富有彈性和感染力。功能單位和標(biāo)志單位共同成就了“最后一個(gè)”故事模式的豐厚意蘊(yùn)和理解空間。

再看都德的《最后一課》可以產(chǎn)生的理解。讓小弗朗士突然間意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，立意改變自己，傳遞出學(xué)生應(yīng)努力學(xué)習(xí)，不要荒廢光陰，以免留下遺憾的勸誡意義；刻畫了韓麥爾先生立足于本職，熱愛祖國語言、熱愛教學(xué)的敬業(yè)精神和品德；讓在課堂上聽課的所有人，由最后一堂法語課感受了國家存亡旦夕的危機(jī)，加深了對(duì)祖國的熱愛。這些理解都可以成立。此外，還有更深刻的理解空間。是否可將祖國、民族、語言三個(gè)關(guān)鍵詞，通過小弗朗士切身感受的故事，抽象為更具形而上特點(diǎn)的理解？語言是人類本能，每個(gè)人自出生就與母語緊密相連。母語蘊(yùn)含民族歷史和文化，保存民族記憶。從教授和學(xué)習(xí)母語權(quán)利的被剝奪，體悟喪權(quán)辱國的痛苦，乃為最深的痛苦。母語、民族和祖國內(nèi)在的宿命關(guān)系就在這樣的聯(lián)系中抽象為某種哲理。

四、“進(jìn)城”故事模式

1.“進(jìn)城”故事模式與小說藝術(shù)的吻合之處

第一，具有空間移動(dòng)性。“進(jìn)城”作為動(dòng)詞，是主謂句的謂語部分。完整的主謂句應(yīng)是“某某進(jìn)城”。某主體進(jìn)城，與小說陳述句性質(zhì)吻合。在這點(diǎn)上“進(jìn)城”模式與“故鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)”相似，適合敘事作品展開情節(jié)、描寫場(chǎng)面、敘述所見所聞、抒發(fā)感慨甚至生發(fā)議論等。第二，具有刻畫人物、拓展文化思考的空間。中國文化語境中，農(nóng)村落后、偏遠(yuǎn)、文明程度差，農(nóng)民少見識(shí)沒有文化，愚昧封閉；城市熱鬧、繁華、富庶、文化信息較多，城里人文明、信息靈通。“進(jìn)城”可以講述各個(gè)歷史階段文化環(huán)境中的故事，可以刻畫各種時(shí)代背景、文化范圍的人物形象。第三，作家敘事文學(xué)可以借用民間故事類型而有更多藝術(shù)創(chuàng)造。丁乃通編著《中國民間故事類型索引》中有“進(jìn)城”故事類型，標(biāo)號(hào)為“1337【鄉(xiāng)下人進(jìn)城】·各式各樣的誤解和窘?jīng)r，有時(shí)他是去訪問富人的”[2]，還有“1681*【笨拙的模仿者】·一個(gè)農(nóng)民（有時(shí)是一個(gè)呆女婿）自己想或者有人告訴他，去模仿城里人（或者高雅的親戚）的風(fēng)度”[3]。兩個(gè)類型常常相互結(jié)合，但是民間故事類型僅有故事梗概。作家敘事文學(xué)則精心設(shè)計(jì)功能單位，并精心設(shè)計(jì)標(biāo)志單位，以氣氛渲染、描寫心理活動(dòng)乃至潛意識(shí)等。質(zhì)言之，作家可借鑒該故事類型，創(chuàng)造性地講述更富人文精神的“進(jìn)城”故事。

2.高曉聲《陳奐生上城》的“進(jìn)城”模式分析

先看高曉聲是如何講述“進(jìn)城”故事的。《陳奐生上城》采用說書體小說敘事方式。敘事時(shí)間上采用連貫敘述，敘述角度上采用全知視角，敘事結(jié)構(gòu)上以情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心。此外，標(biāo)志單位設(shè)計(jì)非常獨(dú)到，具有出人意料的藝術(shù)效果。比如，陳奐生一路進(jìn)城心理活動(dòng)的描寫，靈活機(jī)動(dòng)又生動(dòng)真切地交代了陳奐生的家境、性格特點(diǎn)，為后面情節(jié)鋪墊。再如，刻畫沉重歷史文化環(huán)境積淀而成的人物復(fù)雜性格。陳奐生的某些隱秘心理，是漫長(zhǎng)農(nóng)村文化的貧瘠共同造成的。標(biāo)志類單位發(fā)揮了特殊功效。比如，花了五塊錢房錢，他很不平衡，所以“脫不脫鞋”引發(fā)了隱秘的心理活動(dòng)：“管它，坐癟了不關(guān)我事，出了五元錢呢。”農(nóng)民的狹隘、眼光短淺被刻畫得活靈活現(xiàn)。花了冤枉錢，回家如何和老婆說？是陳奐生最發(fā)愁的事情。最后的落腳卻別有意味：他回去后，要挺直腰桿地和家人乃至全村人說：“試問，全大隊(duì)的干部、社員，有誰坐過吳書記的汽車？有誰住過五元錢一夜的高級(jí)房間？他可要講給大家聽聽，看誰還能說他沒有什么講的！看誰還能說他沒見過世面？看誰還能瞧不起他，唔！……他精神陡增，頓時(shí)好像高大了許多……”這個(gè)心理過程，填補(bǔ)了功能單位的空白，即陳奐生上城之后處境發(fā)生變化的緣由。意蘊(yùn)非常豐富，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

再看《陳奐生上城》可以產(chǎn)生怎樣的理解。講述了有趣的農(nóng)民進(jìn)城故事，描寫了農(nóng)村的變化，農(nóng)民自由做生意的樂觀飽滿精神頭，從而贊美改革開放政策；陳奐生上城遭遇困境并得到吳書記幫助，描寫和展示了新時(shí)期基層黨的干部熟悉農(nóng)村，與農(nóng)民保持著水乳交融的關(guān)系，讓讀者看到生活變化與美好前景；贊美了當(dāng)代農(nóng)民，也寫出了農(nóng)民隨時(shí)代不斷前進(jìn)的歷史趨勢(shì)。這些理解都可以成立。此外，還有更深刻理解的空間：此番進(jìn)城奇遇改變了陳奐生的精神生活和現(xiàn)實(shí)處境。不僅是經(jīng)濟(jì)處境，更重要的是人們對(duì)他另眼相看了，“從此，陳奐生一直很神氣，做起事來，比以前有勁得多了”。這個(gè)變化的結(jié)尾饒有意味。人有自尊自愛并渴望得到他人尊重的精神需求。進(jìn)了趟城，陳奐生找回了自尊，贏得了他人的尊敬。陳奐生上城故事，形象地詮釋和印證了隨著農(nóng)民經(jīng)濟(jì)翻身而來的必定是精神翻身和更高精神追求。這個(gè)理解和闡釋，涉及對(duì)人和中國農(nóng)民的理解，對(duì)農(nóng)村改革前景的理解等。

參考文獻(xiàn)

[1]劉守華.比較故事學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1995：83.

[2][3][美]丁乃通編著，鄭建成等譯.中國民間故事類型索引[M].北京：中國民間文藝出版社，1986：352-353，460.