論社交媒體的符號(hào)構(gòu)成及其功能

文章采取皮爾斯（C.S. Peirce）的“符號(hào)三分法”對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)中的符號(hào)構(gòu)成進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)社交媒體中普遍存在皮爾斯意義上的指示、像似與規(guī)約3種符號(hào)類型，并且各種在其中發(fā)揮著獨(dú)特的作用：指示符號(hào)確立網(wǎng)絡(luò)空間中的身份秩序，并且規(guī)訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)意義生產(chǎn)方式；像似符號(hào)使得人際交流得以直觀再現(xiàn)，從而促進(jìn)社交網(wǎng)絡(luò)空間情感表達(dá)；規(guī)約符號(hào)則使得網(wǎng)絡(luò)表意準(zhǔn)確有效，有效地培育網(wǎng)絡(luò)亞文化的生成。特別是，三種符號(hào)相輔相成，共同促進(jìn)了社交媒體在結(jié)構(gòu)、文化、意義等多個(gè)維度的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

社交媒介 符號(hào)三分法 C.S.皮爾斯

G206 A 1003-6687（2014）12-0056-05

一、研究緣起

社交媒體是人們利用符號(hào)所創(chuàng)造的，以意義交流與共享為目的虛擬空間，它是由不同類型的符號(hào)文本共同編織的超大符號(hào)表意系統(tǒng)。可以說(shuō)，社交媒體的出現(xiàn)為人類交際的符號(hào)本質(zhì)提供了最有力的注解。值得進(jìn)一步考慮的是，在這個(gè)基于社會(huì)交際的符號(hào)系統(tǒng)中，它究竟由什么符號(hào)構(gòu)成，而這些符號(hào)在為維持整個(gè)社交媒體符號(hào)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作過(guò)程中究竟起到了什么作用？這就是本文試圖厘清的問(wèn)題。

其實(shí)，許多學(xué)者已經(jīng)敏感地察覺(jué)到網(wǎng)絡(luò)空間的符號(hào)特性，如孟華教授認(rèn)為：“互聯(lián)網(wǎng)最集中地體現(xiàn)了符號(hào)虛構(gòu)性和關(guān)聯(lián)性的本質(zhì)特征：最大限度地縮小人與自然、人與人之間的距離。”但是，頗為遺憾的是，目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)符號(hào)的特性還基本停留在語(yǔ)言符號(hào)方向，恰恰忽略了除此之外的其他符號(hào)類型，如視覺(jué)符號(hào)、擬像符號(hào)等，而這可能才是社交媒體作為虛擬社區(qū)的本質(zhì)特征所在。

為此，本研究采取皮爾斯（C.S. Peirce）的符號(hào)學(xué)進(jìn)行研究，因?yàn)槠査沟姆?hào)學(xué)一開(kāi)始就不以語(yǔ)言為符號(hào)的中心，于是符號(hào)與對(duì)象之間的關(guān)系，就顯示出各種本有的連接。皮爾斯認(rèn)為，根據(jù)與對(duì)象的關(guān)系，符號(hào)可以分為三種，指示符號(hào)（index）、像似符號(hào)（icon）、規(guī)約符號(hào)（symbol），前兩種就是有理?yè)?jù)性的符號(hào)。那么，這三類符號(hào)是否也存在于社交媒體之中呢？如果存在，它們又發(fā)揮怎樣的作用呢？

二、指示符號(hào)：確立網(wǎng)絡(luò)身份秩序，規(guī)約意義生產(chǎn)方式

皮爾斯認(rèn)為指示符號(hào)是有理?yè)?jù)的符號(hào)。它是以指示性，是符號(hào)因?yàn)槟撤N關(guān)系——尤其是因果、鄰接、部分與整體等關(guān)系——而能與對(duì)象相互提示，讓接收者能夠想起對(duì)象；指示符號(hào)的作用就是把解釋者的注意力引到對(duì)象上，指示符號(hào)的最根本特性，是把解釋者的注意引向符號(hào)對(duì)象。皮爾斯所舉的指示符號(hào)例子非常多：風(fēng)向標(biāo)、敲門(mén)聲、手指指點(diǎn)、喊人、名字等等。[1]

皮爾斯說(shuō)：“指示符號(hào)是在物理上與對(duì)象聯(lián)系，構(gòu)成有機(jī)的一對(duì)，但是解釋者的心智無(wú)須關(guān)系這種聯(lián)系，只是在這種聯(lián)系形成之后注意到它。”[2]需要特別指出的是指示符號(hào)有一個(gè)相對(duì)重要的作用，就是給對(duì)象的組合以一定秩序，使對(duì)象也跟著組合成序列。例如當(dāng)我使用一個(gè)代詞（如“這個(gè)”），實(shí)際上調(diào)動(dòng)了整套代詞（這個(gè)，那個(gè)，這些，那些）的系統(tǒng)，用一環(huán)帶出了整個(gè)系列，因?yàn)榘褜?duì)象放到一定的關(guān)系中加以指示。

無(wú)論是在微博中還是在人人網(wǎng)中，皮爾斯意義上的指示符號(hào)大量存在。新浪微博通過(guò)在不同微博用戶的名字背后加上不同的符號(hào)以顯示身份的不同，使原本毫無(wú)規(guī)律可循的用戶資源瞬間顯得等級(jí)分明；當(dāng)然不同等級(jí)的用戶則享有不同的用戶特權(quán)。例如：社會(huì)名人實(shí)名微博用金色的V字表示，企業(yè)機(jī)構(gòu)的微博用藍(lán)色的V字表示，微博達(dá)人（資深用戶）用紅色五角星表示，付費(fèi)用戶則用皇冠來(lái)表示。這些符號(hào)就是典型的指示符號(hào)，指明了用戶的等級(jí)及其相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)資源使用權(quán)的管理制度。更值得指出的是，專供普通網(wǎng)民等級(jí)區(qū)分的所謂“微博達(dá)人”與“微博皇冠”用戶這兩個(gè)指示符號(hào)系統(tǒng)，還有更為詳細(xì)的子等級(jí)區(qū)分系統(tǒng)，按照阿拉伯?dāng)?shù)字的方式在后面標(biāo)注，字?jǐn)?shù)越大，表示等級(jí)越高，相應(yīng)的用戶在微博中可利用的資源也就越廣泛。 那么，如何解讀社交媒體中大量指示符號(hào)存在這一現(xiàn)象呢？

首先，符號(hào)指明對(duì)象的排列位置，似乎只是指示符號(hào)的順帶功能，“其實(shí)是‘指示’這個(gè)關(guān)鍵功能之所在：在關(guān)系中確立意義。指示符號(hào)的這種功能，不是其他符號(hào)所能替代的”。[3]社交媒體用戶數(shù)過(guò)億，無(wú)論是社會(huì)名人，還是普通用戶都未免感覺(jué)些許迷茫，我們的符號(hào)身份在網(wǎng)絡(luò)中如何確立，也關(guān)系到我們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)中的存在感以及秩序感。而社交微博中指示符號(hào)的普遍存在，使得我們?cè)谔摂M社區(qū)這個(gè)交錯(cuò)復(fù)雜的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)中確立自己的身份。

以新浪微博中“V”這個(gè)指示符號(hào)為例，它直接指明了對(duì)象—社會(huì)名人，確立了名人在社交網(wǎng)站中的身份，社交媒體中的用戶數(shù)量多得驚人，同名同姓者甚多，與名人同名的也不在少數(shù)，甚至還有許多人假冒名人來(lái)達(dá)成其他目的。正是因?yàn)檫@樣，在龐雜的社交網(wǎng)站系統(tǒng)中，獲得“名人”這個(gè)身份意義，則必須用“V”這樣的指示符號(hào)進(jìn)行標(biāo)示。而作為“新浪達(dá)人”的指示符號(hào)“紅色五角星”則為普通用戶提供了證明其網(wǎng)絡(luò)身份及其網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。的確，獨(dú)特的網(wǎng)民足以能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中區(qū)別“你”與“我”，但是社交媒體是一種虛擬的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系形態(tài)，網(wǎng)民需要在這個(gè)社會(huì)關(guān)系中重新尋找自己的位置。“星號(hào)”加數(shù)字的指示符號(hào)組合，既指示出網(wǎng)民在這個(gè)虛擬社區(qū)中的使用程度、使用偏好，更是一種等級(jí)區(qū)別的體現(xiàn)。我們發(fā)現(xiàn)達(dá)人等級(jí)高的人在新浪微博中更為活躍，在詞語(yǔ)使用、照片使用等方面都更為積極。他們通過(guò)“達(dá)人”這個(gè)指示符號(hào)在社交媒體網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中同樣找到自己的存在感。也就是說(shuō)，社交網(wǎng)絡(luò)中指示符號(hào)的第一個(gè)功能就是為網(wǎng)民在虛擬的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中指示自己的位置，確立網(wǎng)絡(luò)空間的位置，從而使得不同身份的網(wǎng)民不會(huì)因?yàn)樽约旱奶摂M符號(hào)身份缺失而備感焦慮。

相應(yīng)地，指示符號(hào)給社交網(wǎng)絡(luò)空間帶來(lái)了一種秩序感，而這種秩序感所帶來(lái)的作用應(yīng)該是雙面的。正面的是，它使得網(wǎng)友可以在社交空間中有規(guī)則地、有序地使用自己的符號(hào)身份，而不至于陷入混亂不堪的局面；也在某種程度上為社交媒體運(yùn)營(yíng)商帶來(lái)豐厚的盈利，社會(huì)名人的加入會(huì)獲得更多粉絲的關(guān)注而帶來(lái)廣告收入。而指示符號(hào)的負(fù)面作用在某種程度上是隱性的，它與秩序感相對(duì)應(yīng)，迫使網(wǎng)民獲得一種“壓迫感”：當(dāng)人們還在歡呼“電子民主”在社交媒體中勝利在望的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)社交媒體中這一系列指示符號(hào)系統(tǒng)其實(shí)是一種隱性的、潛在的意識(shí)形態(tài)控制手段，它使原本身份平等的網(wǎng)民因其網(wǎng)名背后所帶的一個(gè)小小的字符而變得有等級(jí)，而這種等級(jí)制度很有可能有壓迫性，迫使網(wǎng)民不由自主地追求這種“等級(jí)頭銜”。例如，“新浪達(dá)人”等級(jí)體系規(guī)定中，硬性規(guī)定用戶發(fā)布微博的各種細(xì)節(jié)條款甚至付費(fèi)加分項(xiàng)目，使得許多網(wǎng)民“受指示符號(hào)的累”，秩序變成強(qiáng)迫。更深刻地說(shuō)，它還可以控制人們的思維方式，網(wǎng)絡(luò)本來(lái)是一個(gè)平面社會(huì)，也就是無(wú)所謂頭銜等級(jí)，在此空間中都是同一種類型的人

—“網(wǎng)民”。而指示符號(hào)在社交媒體中的出現(xiàn)則直接模仿了傳統(tǒng)社會(huì)中的話語(yǔ)秩序與倫理觀點(diǎn)—讓既得話語(yǔ)權(quán)的人先說(shuō)話，他們的聲音傳播得更遠(yuǎn)；相對(duì)的，一般網(wǎng)民的聲音就相對(duì)被削弱。可見(jiàn)，一個(gè)小小的指示符號(hào)給網(wǎng)絡(luò)空間帶來(lái)的影響普遍且廣泛，而這種隱性控制的手段比粗暴干涉言論權(quán)更為嚴(yán)重，因?yàn)槟鞘蔷W(wǎng)民心甘情愿的，甚至愿意為指示符號(hào)所攜帶的一系列等級(jí)制度買單。

三、像似符號(hào)：人際關(guān)系與情感表達(dá)

皮爾斯認(rèn)為像似符號(hào)指向?qū)ο罂康氖恰耙粋€(gè)符號(hào)代替另一個(gè)東西，因?yàn)榕c之像似”。“任何感知都有作用與感官的形狀，因此任何感知都可以找出與另一物的像似之處，也就是說(shuō)任何感知都是個(gè)潛在的像似符號(hào)，從具體到抽象，像似性幅度可以很寬”。皮爾斯把圖像像似也分成3級(jí)：形象式像似（imaginal icon），圖表式像似（diagramic icon），比喻式像似（metaphprical icon）。[4]在社交媒體中，像似符號(hào)隨處可見(jiàn)，如一個(gè)微笑的表情圖案、一朵玫瑰花等等，仔細(xì)分析我們可以發(fā)現(xiàn)，社交媒體中也存在皮爾斯所謂的“三級(jí)像似符號(hào)”：

1. 形象式像似符號(hào)

形象式像似符號(hào)是圖像式的，它看起來(lái)簡(jiǎn)單直接，有一種“再現(xiàn)透明性”，靠形象創(chuàng)造對(duì)象，似乎符號(hào)與對(duì)象的關(guān)系自然而然，而且讓我們馬上想到視覺(jué)上的像似，例如電影、攝影這樣的體裁，符號(hào)與對(duì)象之間的關(guān)系是不言而喻的，讓人覺(jué)得有一種“直接感”。

在社交媒體中，可以說(shuō)大部分像似符號(hào)都是形象式像似符號(hào)，最為典型的代表就是各類“表情圖案”，這類符號(hào)直接模仿現(xiàn)實(shí)生活中的一切，網(wǎng)絡(luò)發(fā)話者自然而然將自己的喜怒哀樂(lè)通過(guò)表情符號(hào)表達(dá)出來(lái)，顯得真實(shí)自然。最為重要的是，許多表情符號(hào)恰恰是不能用文字符號(hào)表達(dá)出來(lái)，社交媒體中的表情符號(hào)可以做到每個(gè)表情的細(xì)微變化，就連一個(gè)笑容都可以有多種形式，如苦笑、媚笑、諂笑、囧笑、大笑等等。表情符號(hào)在社交媒體中作為像似符號(hào)的存在，其作用是直接明顯的，就是人的“姿勢(shì)語(yǔ)”或者“副語(yǔ)言”在虛擬空間中的直接再現(xiàn)。[5]

其實(shí)，形象式像似符號(hào)在社交媒體中還有一個(gè)重要功能，就是人際交往，其典型代表就是各大社交網(wǎng)站都有的虛擬禮物專區(qū)。社交空間中的虛擬禮物，是模擬現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)造出來(lái)的像似符號(hào)，如鮮花、蛋糕、玩偶、戒指等等，也有可愛(ài)俏皮的動(dòng)畫(huà)圖像，這類禮物的出現(xiàn)就是占領(lǐng)渠道、保持情誼，是虛擬空間中人際交往的持續(xù)。值得一提的是，虛擬禮物在社交網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的今天已經(jīng)發(fā)展成為一種虛擬禮物產(chǎn)業(yè)鏈，中國(guó)大陸最大的三種社交網(wǎng)絡(luò)形態(tài)——騰訊QQ， 人人網(wǎng)，新浪微博[6]——都發(fā)展了各式各樣的禮物饋贈(zèng)系統(tǒng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們受工作、技術(shù)的控制，往往處于孤立的狀態(tài)，能夠定期進(jìn)行社交活動(dòng)的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，因此，有更多的人借助于虛擬空間，展開(kāi)虛擬禮物交換。可以說(shuō)，虛擬禮物的出現(xiàn)使得“禮物”之“物”的維度進(jìn)一步消失，而轉(zhuǎn)向其對(duì)符號(hào)意義、媒介意義的倚重，禮物的邊界再次拓寬——禮物不必再需要實(shí)際物品，而是人際關(guān)系的符號(hào)。

可見(jiàn)，形象式像似符號(hào)使得面對(duì)面的人際關(guān)系在虛擬空間中再現(xiàn)成為可能，它成為社交媒體區(qū)別于其他網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的區(qū)分點(diǎn)：用符號(hào)交換代替面對(duì)面的噓寒問(wèn)暖，并且成為新媒體時(shí)代新的社交禮儀。由此，社交媒體中的形象式像似符號(hào)成為人際社交行為在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸。

2. 圖表式像似符號(hào)

圖表像似是一種構(gòu)造像似。皮爾斯解釋說(shuō)：“它與對(duì)象的像似，不是在外形上，而是各個(gè)部分之間的關(guān)系上”，[6]代數(shù)公式或化學(xué)反應(yīng)公式，其內(nèi)部關(guān)系與對(duì)象形成的所謂結(jié)構(gòu)同型。各種圖表就是把符號(hào)之間的關(guān)系變成圖表的位置關(guān)系。

在社交媒體中，圖表像似符號(hào)體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)關(guān)鍵詞、熱點(diǎn)排行榜上面，圖表像似其實(shí)是一種關(guān)系像似，社交媒體將媒體各位網(wǎng)民所討論的最熱話題通過(guò)排行榜的方式放在醒目的位置，以便幫助網(wǎng)民了解當(dāng)天最熱門(mén)的話題，更是為了提高媒體本身的關(guān)注度。而這種排行榜式的圖表像似功能，如“最熱”“HOT”等指示符號(hào)的配合，以達(dá)到提升話題影響力的作用。熱門(mén)排行榜揭示了社交媒體的符號(hào)組合規(guī)律：話題是自發(fā)的，可是話題可以在社交媒體中處于何種影響力，或者影響哪類人群，這就是圖表像似符號(hào)選擇的作用。

3. 比喻式像似符號(hào)

比喻像似的抽象程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出上述兩種像似類型，它已脫出符號(hào)的初級(jí)像似以外，符號(hào)只是出現(xiàn)了某種品質(zhì)，有時(shí)候是很難說(shuō)清楚的品質(zhì)。在比喻像似中，像似成為某種思維像似、擬態(tài)像似。如建筑高臺(tái)模仿至高無(wú)上，由此遍布全世界的各種“金字塔民族”，而所有獲得權(quán)勢(shì)者，首先要登上高臺(tái)，上下位置關(guān)系就像似了權(quán)力與服從關(guān)系。

在社交媒體中，比喻式像似符號(hào)則更多體現(xiàn)在那些所謂的網(wǎng)絡(luò)公共知識(shí)分子上，他們被網(wǎng)民稱呼為“網(wǎng)絡(luò)輿論領(lǐng)袖”，他們的一條微博可以贏得千萬(wàn)人的轉(zhuǎn)發(fā)與關(guān)注，甚至可以引起政府決策的改變。在這里，“輿論領(lǐng)袖”已脫離傳播學(xué)意義上的解釋，它變成一種比喻像似符號(hào)，象征著該網(wǎng)絡(luò)知識(shí)分子在網(wǎng)民心目的中的地位，網(wǎng)民單純地認(rèn)為他們成為自己在社交媒體中可以依賴的人，并且可以根據(jù)各自的“領(lǐng)袖”選邊站隊(duì)，而不至于受到被孤立的危險(xiǎn)。可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)輿論領(lǐng)袖以比喻像似符號(hào)的形式確立了社交媒體空間中意見(jiàn)的分流及其動(dòng)向，也許他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不是領(lǐng)袖，卻在模仿層面上成為上千萬(wàn)網(wǎng)民心目中真正的領(lǐng)袖。

通過(guò)上述3類像似符號(hào)的分析，我們發(fā)現(xiàn)社交媒體中的像似符號(hào)更多起到了網(wǎng)民情緒、情感、意見(jiàn)表達(dá)的媒介，它是現(xiàn)實(shí)人際交往中口語(yǔ)以及副語(yǔ)言的模仿，并且以直觀再現(xiàn)的方式體現(xiàn)在社交媒體中，這也就是社交媒體之所以吸引人的關(guān)鍵所在。

四、規(guī)約符號(hào)（symbol）：培育網(wǎng)絡(luò)亞文化

靠社會(huì)約定符號(hào)與意義的關(guān)系，這種符號(hào)稱為“規(guī)約符號(hào)”，皮爾斯稱之為symbol。規(guī)約符號(hào)是與對(duì)象之間沒(méi)有理?yè)?jù)性連接的符號(hào)，也就是索緒爾所說(shuō)的“任意/ 武斷”符號(hào)。所謂“規(guī)約性”（convention），也就是社會(huì)文化的約定俗成。皮爾斯認(rèn)為相當(dāng)多的符號(hào)是有理?yè)?jù)性的，但是規(guī)約符號(hào)沒(méi)有理?yè)?jù)性，發(fā)送者和解釋者需要靠社會(huì)規(guī)約來(lái)形成符號(hào)與意義的關(guān)系。

規(guī)約符號(hào)是社交媒體中所謂“草根文化”得以存在的基礎(chǔ)及前提條件。在社交媒體的文化網(wǎng)絡(luò)中，會(huì)有許多熱門(mén)的網(wǎng)絡(luò)詞匯，如果你一旦脫離此語(yǔ)境，定然無(wú)法理解此詞的社會(huì)意義。可以說(shuō)，規(guī)約符號(hào)依靠社會(huì)文化意義之間的紐帶，使得意義傳達(dá)更為精確。

2012年，“雪姨很忙”視頻及其圖片在社交媒體大熱，在《情深深雨蒙蒙》中飾演雪姨的演員王琳，自從2012年8月24日過(guò)完生日以后，在網(wǎng)絡(luò)上就一直“很忙”。25日網(wǎng)友將一組搞笑的漫畫(huà)表情和雪姨在《情深深雨蒙蒙》中的表情做對(duì)比，后來(lái)王琳看到后，還在微博中委屈地評(píng)論：“欺負(fù)我，好過(guò)糞（分）！”因?yàn)檠┮痰谋砬槎嘧兒眯Γ诙煊芯W(wǎng)友又將雪姨PS了一組“大片”更有人以雪姨經(jīng)典的罵人臺(tái)詞為線索，為她量身打造出一張個(gè)人專輯，引起社交網(wǎng)絡(luò)空間的一陣轟動(dòng)，轉(zhuǎn)發(fā)量在一天之內(nèi)達(dá)到峰值。

在這里，“雪姨”的形象以規(guī)約符號(hào)的形式出現(xiàn)，它充分調(diào)動(dòng)了網(wǎng)民的社會(huì)文化的語(yǔ)境元語(yǔ)言。語(yǔ)境元語(yǔ)言是元語(yǔ)言組成因素的最主要來(lái)源，可以稱之為符用性元語(yǔ)言，即是文本與社會(huì)的諸種關(guān)系，引出的文化對(duì)信息的處理方式。“雪姨”這個(gè)人物符號(hào)是瓊瑤經(jīng)典言情劇中的經(jīng)典形象，該片曾經(jīng)在大陸引起收視狂潮，成為中國(guó)大陸“80后”們的共同文化記憶。因此，“雪姨”之所以能夠在多年后重新成為話題，也就是“雪姨”這個(gè)符號(hào)調(diào)動(dòng)了一個(gè)闡釋社群的語(yǔ)境元語(yǔ)言，也是“雪姨”成為規(guī)約符號(hào)的原因。規(guī)約符號(hào)是武斷的，是靠社會(huì)之間約定俗成的， 如果沒(méi)有社會(huì)元語(yǔ)言與前文本的支撐，“雪姨”以及隨后的相關(guān)視頻、圖片是不可能在瞬間被受眾接受并且廣泛傳播的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)于不是這個(gè)解釋社群的人（如沒(méi)有看過(guò)《情深深雨蒙蒙》）來(lái)說(shuō)，“雪姨”這個(gè)符號(hào)只能是一個(gè)“潛在符號(hào)”，因?yàn)樗麄儫o(wú)法解讀出這個(gè)符號(hào)背后一連串的文本意義，更無(wú)法參與到這個(gè)符號(hào)的再生產(chǎn)與再傳播過(guò)程中去。

由此，我們發(fā)現(xiàn)，規(guī)約符號(hào)在社交媒體中使網(wǎng)友的表意在社會(huì)文化的規(guī)約下表達(dá)得更為準(zhǔn)確。更為重要的是，它作為網(wǎng)絡(luò)文化的引子，通過(guò)符號(hào)，或者符號(hào)文本邀請(qǐng)所有與此符號(hào)文本文化語(yǔ)境相關(guān)的人參與到該符號(hào)的意義再建構(gòu)的過(guò)程中。這樣的符號(hào)建構(gòu)過(guò)程是雙向的，并且更重要的是同時(shí)的。社交媒體中規(guī)約符號(hào)意義建構(gòu)的同時(shí)性，體現(xiàn)在這個(gè)符號(hào)之所以能夠成立并且得到傳播，完全離不開(kāi)網(wǎng)民的對(duì)符號(hào)文本的反饋，并且按照自己的闡釋再符號(hào)化，它與原初符號(hào)相比較，可能已經(jīng)脫離了形式的像似，但是卻在核心意義層面有種家族像似性，而這種家族像似性式的規(guī)約符號(hào)意義的建構(gòu)與接收過(guò)程，可能就是社交媒體符號(hào)的獨(dú)特功能及其作用。

社交媒體是一個(gè)可以彼此共享，有交流意義的平臺(tái)，也正是因?yàn)橛辛诉@樣的平臺(tái)，各種亞文化群體才交匯在一起。他們之間使用自己的語(yǔ)言、圖像、文字、視頻等符號(hào)文本共享其與自己相關(guān)的人、事、物。而這些都需要規(guī)約符號(hào)的存在，沒(méi)有各群體之間的文化認(rèn)同以及規(guī)約，這樣的交際是毫無(wú)效率的。因此，規(guī)約符號(hào)的第二功能就使得各個(gè)亞文化群體之間的交流變得準(zhǔn)確有效。社交媒體中意義廣泛彌散的特性迫使各個(gè)群體使用規(guī)約符號(hào)。在邊際可以無(wú)限擴(kuò)大和延伸的網(wǎng)絡(luò)空間中，很難說(shuō)我們能夠?qū)γ恳粋€(gè)符號(hào)文本都進(jìn)行有效的接受，這就需要規(guī)約符號(hào)，它使得原本毫不相關(guān)的文本進(jìn)入到網(wǎng)民自己的視線中，甚至參與到符號(hào)意義的再建構(gòu)中來(lái)。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)以上論述，我們可以精要?dú)w納如下：社交媒體中指示符號(hào)確立網(wǎng)絡(luò)空間中的身份秩序，且規(guī)訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)意義生產(chǎn)方式；像似符號(hào)使得人際交流得以直觀再現(xiàn)，從而促進(jìn)社交網(wǎng)絡(luò)空間情感表達(dá)；規(guī)約符號(hào)則使得網(wǎng)絡(luò)表意準(zhǔn)確有效，有效地培育網(wǎng)絡(luò)亞文化的生成。

需要指出的是，三種符號(hào)并不是單獨(dú)運(yùn)行的，實(shí)際上三者混合是常見(jiàn)的，我們只能說(shuō)某種品質(zhì)為主導(dǎo)。例如“皇冠”這個(gè)指示性為主導(dǎo)的符號(hào)，那也混雜著像似性和規(guī)約性：像似性是因?yàn)樗拇_是模仿顯示中皇冠的模樣畫(huà)出來(lái)的；規(guī)約性是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中皇冠代表著至高無(wú)上的皇權(quán)，以及尊貴的特權(quán)。這也就是新聞微博采用“皇冠”作為付費(fèi)會(huì)員用戶的原因，它代表了社交媒體中的特權(quán)一族。

按理說(shuō)，皮爾斯的三種符號(hào)既然在任何符號(hào)語(yǔ)境中都存在，當(dāng)然也包括Web2.0時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)空間，那么，與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)空間相比較，社交媒體中的這三類符號(hào)究竟有何特別之處？

社交媒體是一個(gè)交互式的意義共享的平臺(tái)，以節(jié)點(diǎn)的方式產(chǎn)生關(guān)系性連接，它是一種新的網(wǎng)絡(luò)生存方式。社交媒體一大特點(diǎn)在于符號(hào)意義交換的共時(shí)間性與共空間性，無(wú)論在何時(shí)何地，無(wú)論是誰(shuí)都可以在同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間分享自己所獲得的信息；更重要的是，它是基于人際關(guān)系交往模式在網(wǎng)絡(luò)空間中的拓展。而傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)空間中信息與意義的傳播并不是基于節(jié)點(diǎn)式的人際關(guān)系傳播，更多的是在網(wǎng)絡(luò)中對(duì)著不知名的網(wǎng)友“說(shuō)話”，或者單向度地接受門(mén)戶網(wǎng)站所發(fā)布的消息，而后發(fā)表自己的觀點(diǎn)。這樣的差別導(dǎo)致其內(nèi)部符號(hào)構(gòu)成的偏移性，而這樣的偏向性直接導(dǎo)致社交媒體與傳統(tǒng)完整的功能性差別。

社交媒體需要人際關(guān)系的介入，但是人際關(guān)系在社交媒體中是個(gè)廣泛的概念，熟人的熟人、朋友的朋友如何界定？非熟人又如何可以與自我在社交媒體中產(chǎn)生聯(lián)系？這就需要指示符號(hào)確定其在網(wǎng)絡(luò)社交空間中的身份秩序，引導(dǎo)人們?nèi)绾卧邶嫶蟮木W(wǎng)絡(luò)空間中建立自己的人際關(guān)系。此外，既然是基于人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)傳播方式，那么人際傳播中的日常交際與副語(yǔ)言表達(dá)就更不能在社交網(wǎng)絡(luò)中缺席，這是構(gòu)成社交網(wǎng)絡(luò)區(qū)別于傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)之一，也是社交媒體之“社交”的意義之所在。由此，像似符號(hào)就起到了代替線下人類日常交際中情感表達(dá)的功能，通過(guò)它，人們可以使自己如同在現(xiàn)實(shí)空間中和自己的真實(shí)的朋友對(duì)話，這也是社交媒體之所以受歡迎的關(guān)鍵所在。而規(guī)約符號(hào)在社交媒體中則更扮演了圈定朋友圈子，或者亞文化群體的角色，社交媒體的交際模式應(yīng)當(dāng)是圈子式，這是類人際傳播造成的特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)，由此各個(gè)圈子之間必然需要通過(guò)規(guī)約符號(hào)使得內(nèi)部成員之間交流效率提高，并且獲得彼此之間的認(rèn)同。

因此，社交媒體這個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)文本中，指示、像似、規(guī)約三種符號(hào)子體系缺一不可，并且發(fā)揮著各自獨(dú)特的作用，需要指出的是，社交媒體本身的結(jié)構(gòu)特性決定了這三類符號(hào)在其中不同的功能，而這三種符號(hào)自身所攜帶的特性又反過(guò)來(lái)確保了社交媒體在結(jié)構(gòu)、文化、意義等多個(gè)維度的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

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