從《五德篇》看中國傳統文化中的道德認知與修養

摘要：張三豐的《五德篇》從天人相應的角度強調人類道德的必要性，然后分別論述了仁義禮智信五種道德與人體健康的共生共榮的關系。本文從翻譯張三豐的《五德篇》入手，概括了張三豐關于道德與身體之間相互影響的觀點，進而探析《五德篇》的理論基礎“五行學說”，從中領悟中華傳統文化的哲學思維和道德認知，以期對現代人提高個人道德修養、促進社會和諧進步有所裨益。

關鍵詞：五德；五臟；五行；道德認知；道德實踐

中國傳統文化的精髓是天人合一觀。中國古人系統地研究了宏觀的天人關系 （自然與人之間的關系）和微觀的天人關系（人的生理與心理之間的關系），提出“天人合一”、“天人相應”“形神合一”的系統理論，并為人類的身心的完善找到系統的理論與方法。這些理論與方法，集中體現在《易經》、中醫及道家的著作中。張三豐的《五德篇》，正是在天人合一的宇宙體系中系統闡述了人的心理與生理、道德與身體的關系。學習此文，可以從中領悟中華傳統文化的哲學思維和道德認知，尋求提高個人道德修養、促進社會和諧進步的路徑與方法。

一、《五德篇》主要內容——道德與身體的相互關系

《五德篇》從天人相應的角度強調人類道德的必要性，分別概述了五德與五經（五臟）的相互關系，指出道德修養與人體健康共生共榮的關系，強調通過提高道德修養促進人的身心健康。原文如下：

人生有五德①，吾嘗以譬天地之五行，人身之五經②。仁屬木也，肝也③；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。是知五德之不可少一，猶之五經之不可絕一，即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也，而何以無仁也，無仁者必無養育之念，其肝已絕，而木為之槁枯矣。人皆曰金不可少也，而何以無義也無義者必無權宜④之思，其肺已絕，而金為之朽鈍矣。人皆曰火不可少也，而何以無禮也無禮者必無光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣。人皆曰水不可少也，而何以無智也無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣。人皆曰土不可少也，而何以無信也無信者必無交孚⑤之情，其脾已絕，而土為之分崩也。是知為人者必先有心之五德，而后有身之五經。仁不絕，肝氣生；義不絕，肺氣平；禮不絕，心氣明；智不絕，腎氣靈；信不絕，脾氣醒。德包乎身，身包乎心。身為心用，心以德明。是身即心，是心即身。是五德即五經，德失經失，德成身成。身成經成，而后可以參贊天地之五行。

在中國古人看來，人的生命和肉體是產生道德的機器，或者說人是產生道德的生靈。人的生命中有五行之氣，人體中的這些五行之氣，在五臟中分別屬于心、肝、脾、肺、腎的功能，這些健康的臟器可以直接產生仁、義、禮、智、信五種基本道德。這些道德是肉體功能在一定場合的外現。一定意義上可以說，五藏實質上是產生道德的器官，五德是五臟之氣在人與人關系中的外現。正是基于這種認識，張三豐提出如下觀點：

人天生就具有五種倫理道德方面的先天本質，因此將它們同天地的金木水火土五行，和人身心肝脾肺腎五個經脈聯系起來加以論說。這五種倫理道德，一是“仁”，五行屬性為“木”，體現五臟中肝的功能；二是“義”，五行屬性為“金”，體現五臟中肺的功能；三是“禮”，五行屬性為“火”，體現五臟中心的功能；四是“智”，五行屬性為“水”，體現五臟中的腎的功能；五為“信”，屬性為“土”；體現五臟中肝的功能。這五種功能既相互區別又相互聯系，既相互滋生又相互制約，因此，五德是每個人缺一不可的品德，這就好比人的五臟缺一不可、天地中金木水火土五行缺一不可一樣。他從天人相應的角度強調人類道德的必要性，然后分別論述了仁義禮智信五常與人體健康的關系。

木是人類生活中不可缺少的，相應的每個人都應該有“木”德。木德為“仁”，是養育之德。沒有仁德的人，必然也沒有養育之念，外不能愛人，內不能養己，“仁”是肝的功能，缺乏“仁”德，會使肝的功能逐漸弱化，好比“木”快枯死了。

金是人類生活中不可缺少的，相應的每個人都應該有“金”德。金德為“義”。是一種大公的道義精神，一個人缺乏金德，失去了“義”，必然不會主持公道與正義，不會去利益他人。“義”是肺的功能，因義失而氣喪，肺的功能就會逐漸衰絕。好比 “金”的質地已經退化銹蝕，沒有作用了。

火是人類生活中不可缺少的，相應的每個人都應該有“火”德。火德為“禮”。“火”具有熱烈光明，傳播利人的特性。“禮”是心的功能。一個人行為上經常失禮，說明心靈上缺失熱量和光明，這個人一定是自私、無情的，其心氣將呈衰枯之勢，好比 “火”逐漸接近熄滅。

水是人類生活中不可缺少的，相應的每個人都應該有“水”德。水德為“智”。水具有其滋養萬物和流通靈活的特性。人之為“人”全在于“智”。一個人一生中生命質量的優劣高下，也在“智”的含量多寡。一個人缺失了“智”，就像河里水被污染，渾濁不清，不能清沏流暢。“智”是腎的功能，人無智，表明腎氣已近絕失。好比生命之“水”已經渾濁干涸。

土是人類生活中不可缺少的，相應的每個人都應該有“土”德。萬物皆為土所生，人亦為土所生。土生萬物又為人所用。而且，土生萬物，春夏秋冬，陽生陰育，有條不紊。當生則生，當長則長，當收則收，當藏則藏，二十四節氣，一刻不亂。以時準之為“信”，以養調之為“用”，所以土德為“信”。“土”的特質反映在人的先天德性上就是“信用”。 “信”是脾的功能，與人交往必然不誠實、不講信用的人，必然輝導致脾的功能衰弱退化，因為 “土”已經開始分崩離析了。

根據以上對“五德”與“五臟”之間關系的分析，我們應當知道，為人必然首先要具備道德品質上的五德，即仁、義、禮、智、信，然后才能去考慮肉體上的五臟導致的健康與否。一個人，他的“仁”不缺失，肝氣就不斷滋生；他的“義”不缺失，肺氣就充足平和；他的“禮”不缺失，心氣就明慧澄清；他的“智”不缺失，腎氣就靈動活躍；他的“信”不缺失，脾氣就醒明祥和。由此進一步看到，屬于品質的德直接對肉體生命產生影響，肉體的狀況又反過來影響人的心性。一個人懂得了這個道理，先從后天的心性修煉做起，規范身的一切不良行為，使它們有利于心性修養，心性修養境界的不斷提高就會顯示先天本質之德的光明。這是因為，規范身的時候正是在恢復德的時候。人的肉體狀況反映著人的精神狀況，人的精神狀況又反映著肉體狀況。所以說，五德聯系并反映五臟，人的五德丟失了，等于人的五臟也丟失了；人的五德完善，人的肉體必然完美；人的肉體完美，經養人體的五臟六腑也必然完美。人身心上的五行完美和諧狀態必然會反饋到宇宙大自然中，給宇宙大自然以良好影響，又強化了天地五行造化養育萬物的功能。

上述是對《五德篇》的白話翻譯。從這篇文章中可以看出，中國古人認為，人的先天之德，作為一種精神表征功能，不是憑空獨立存在的，必須以肉體機能為依托的，這就是“五德”與“五經”的關系。五臟完善的機制與功能，提供給了人完美的五德表現。五德的完美表現，又對五臟功能是一個完美的調節。這是先天生后天之后，后天對先天的自然順應和回應，完美的五德可使生命享盡天年。但是，人在后天若有不良行為，心性受到污染或扭曲，破壞了先天的完美，那么就會由五德的淪喪影響到五臟功能，導致五臟功能的弱化、紊亂甚至喪失，就會生災、生病、生禍甚至夭折而亡。

二、《五德篇》理論基礎——天人合一的五行學說

天地之間的金木水火土，人身上的心肝脾肺腎，與人的道德修養之間怎么可能有關聯？如何關聯？如何相互影響？把他們聯系起來，是牽強附會的，還是有內在聯系的？這些，用現代的科學分析的思路和方法是難以理解的，必須從中國古代哲學思維中尋找答案。中華傳統文化的思維有三個特點，一是天人合一的整體系統觀；二是重視把握規律（注重研究支配可見事物背后不可見的規律）；三是取象比類，善于求同歸類。這三個思維特點，是打開中華傳統文化寶庫的鑰匙，當然，也是解讀《五德篇》的關鍵。

“天人合一”是中國古人的宇宙觀、系統觀，這一觀點把人和自然看成一個整體，強調人與自然共生共處，自然萬物共生共存。“天”就是代表“自然”。“人”指人類。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。人是自然的一部分，受宇宙規律的支配。二是天人相應。人和自然在本質上是相通的，并且是相互呼應的，所以一切人、事都應該順乎自然規律，達到人與自然和諧。天人合一觀認為，宇宙星球的運行有其固定的規律，這一規律決定了地球上植物、動物及人類的生長衰老節律，人類的生命運動無法逃脫“天”（ 宇宙星球的運行有其固定的規律）的支配。由此，中國的祖先總結了“天人合一”、“天人相應”的系統理論。五行學說正是其中之一。五行學說是也是中國古代的宇宙觀、系統論，是中國古代用以認識宇宙，解釋宇宙事物在發生發展過程中相互聯系的規律的一種學說，其根源是對地球公轉產生季節變化規律及太陽系五個行星對地球影響規律的概括。中國古人認為，形而上者謂之道，形而下者謂之器，宇宙萬物的本源是肉眼看不到的、抽象的“氣”。“氣”的不同的運動形式及其相互作用構成了宇宙萬物及其相互的關系。概括來說，“氣”的運動有五種形式和態勢，即向上、向下，向內、向外及平衡狀態。于是，善于取象比類的古人，以木（向外）、火（向上）、土（平衡）、金（向內）、水（向下）五種物質來比喻氣的五種運動形式，并以五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互聯系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協調平衡。天地萬物的運動秩序都是受五行生克制化法則的統一支配。由于萬事萬物具有“同聲相應、同氣相求”的特點，自然界的一切事物和現象都可按照木、火、土、金、水的性質和特點歸納為五個系統。五個系統乃至每個系統之中的事物和現象都存在一定的內在關系，既相互滋生，有相互制約，互相生克的內在關系，從而形成了一種具有內在聯系的復雜、動態的系統，即所謂“五行大系”。根據天人相應的觀點，五行大系也尋找人與自然的之間的對應關系，以統攝自然與人事。中醫學把五行學說應用于醫學領域，以動態、系統的觀點來觀察人體，闡述人體局部與局部、局部與整體之間的有機聯系，人體生理與心理之間的聯系，以及人體與外界環境的統一。張三豐的《五德篇》正是在系統的五行學說指導下對人類人的生理與心理、健康與道德的關系進行了具體闡釋。

五行歸類表

五行 木 火 土 金 水

五時 春 夏 長夏 秋 冬

五方 東 南 中 西 北

五化 生 長 化 收 藏

五臟 肝 心 脾 肺 腎

五腑 膽 小腸 胃 大腸 膀胱

五體 筋 脈 肉 皮 骨

五志 怒 喜 思 憂 恐

五竅 目 舌 口 鼻 耳

五色 青 赤 黃 白 黑

五味 酸 苦 甘 辛 咸

五液 淚 汗 涎 涕 唾

五榮 爪 面色 唇 皮毛 發

五義 魂 神 意 魄 志

五德 仁 禮 信 義 智

三、《五德篇》的現實啟發——知行合一的道德修養

根據上述表格可以看到，五行學說根據\"天人相應\"的原理，將自然界的有關事物或現象也進行了歸類，并與人體臟腑組織結構的五行屬性聯系起來。如人體的五臟、六腑、五體、五官等與自然界的五方、五季、五味等相聯系，這樣就把人體與自然環境統一起來，反映了人體內外環境之間的相互收受通應關系。例如春應于東方，風氣主令，故氣候溫和，陽氣生發，萬物滋生，人體之肝氣與之相應，故肝氣旺于春。同時把人的生理功能與心理功能聯系起來，如心肝脾肺腎的臟腑及其生理功能與喜怒思憂恐、魂神意魄志、仁義禮智信等心理功能的對應關系，正是在這種身心合一的認知的基礎上，才能總結出修養五德的系統方法：要從生理、心理、時間、空間等全方位配合，理論上的道德認知與實踐上的道德行為同步進行，相互促進，并且才能有效提高道德修養。

可以說，《五德篇》中對五德與五臟關系的分析，是中國人“性本善”觀念的具體詮釋，體現了天人合一、身心合一的理念，同時還表述了古人對個人身心健康與社會和諧進步互動之間關系的認知，指出促進身心健康、提高道德修養的途徑：勤修五德，是德化天下的必由之路，是提高民眾身體素質和道德素質的必要途徑。學習《五德篇》，有助于我們領悟中華傳統文化的哲學思維和道德認知，正確理解“天人合一”的宇宙思維模式，充分注重從整體的角度去認識世界和把握世界，不僅在經濟領域要以“天人合一”的宇宙思維模式建設生態文明，而且在文化建設方面也要以“天人合一”的宇宙思維模式重塑道德體系，以提高個人道德修養并促進人與自然、人與社會的和諧發展。

參考文獻：

[1]《太極丹經》，張三豐著，孔德注解，海南出版社2011年8月版

[2]《周易譯注》，黃壽祺，張善文，上海古籍出版社2012年8月版

[3]《黃帝內經》，謝華編著，中醫古籍出版社2000年10月版

（作者單位：中共福建省委黨校）