當代鄉(xiāng)土詩學的另一種向度

盡管在一百多年來中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史之中，鄉(xiāng)土詩學不斷地與“現(xiàn)代”摩擦、對抗、沖撞、互動、交流，但鄉(xiāng)土詩學仍然有著最為尷尬的境遇。人們對鄉(xiāng)土文學既帶有關切、憂慮、失望的眼光，也對之亮出鋪張凌厲的批判利劍！那么，在這樣的歷史境遇中，當代鄉(xiāng)土文學該何去何從呢？

這些年來，鮮圣長期、默默地執(zhí)著地行進在“鄉(xiāng)土之路”上，他的創(chuàng)作有著鮮明的“鄉(xiāng)土詩學”追求。他的創(chuàng)作中不僅呈現(xiàn)出厚實的“鄉(xiāng)土之詩”，而且也涌動著滾燙的“鄉(xiāng)土之思”，體現(xiàn)出當代鄉(xiāng)土詩學的另一種向度，這在當代“鄉(xiāng)土詩學”中有著獨特的價值。而正是他鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作的特有向度，成為我們重新審視、透視乃至照亮當下鄉(xiāng)土詩學的一個比較重要的省思之窗口。

一

不容置疑的是，五千年以來，鄉(xiāng)土或者說農(nóng)村是中國社會存在的基礎和根柢。正是在鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村的基礎上，誕生了鄉(xiāng)土中國，哺育出了中國文化。而這種狀況不僅延伸到了晚清、民國，甚至在當代社會中，鄉(xiāng)村依然如緊緊鉗住中國社會發(fā)展的一條洶涌的滔滔暗流。由此，吮吸著鄉(xiāng)土中國的乳汁而成長起來的中國文學，以五千年鄉(xiāng)村歷史作為馳騁空間和肥沃土壤，在中國文學史的疆界中奔騰著出絢爛多姿的鄉(xiāng)土作品。并且在當下文學的創(chuàng)作中，作家們?nèi)栽诓粩嗟叵蜞l(xiāng)土詩學回眸，與鄉(xiāng)土牽扯、擁抱，不斷探尋當代鄉(xiāng)土文學生長的新空間。

而與此同時，有著漫長歷史和豐厚脂肪的“鄉(xiāng)土文學”，卻不斷地與船堅炮利的“現(xiàn)代”遭遇，與鋼筋鐵骨的“城市”遭遇。我們知道，近代中國以來的“三千年未有之奇局”的“天崩地裂”，不僅產(chǎn)生于西方文明、西方科技的沖擊，更是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村文化與西方現(xiàn)代工業(yè)城市文化沖突的體現(xiàn)。進入當下社會，當時面對西方現(xiàn)代工業(yè)城市文化所產(chǎn)生的那種天崩地裂之感不僅消失，而且都市文化已成為了我們生命存在的常態(tài)。此時，都市化、城市化、城鎮(zhèn)化發(fā)展一路飆紅，已成為了國家發(fā)展的主導政策方針，并出現(xiàn)了一批大都市和都市群。可以說，都市不僅完全主宰了當下中國整個社會，而且也成為個人安身立命的重要選擇對象，重組了我們的生活，重構了我們的價值體系和思維方式。文學走向都市，擁抱都市，思考都市，不僅是社會變遷使然，也是中國文學向前推進的重要方向之一。與“都市”的相遇，并參與到現(xiàn)代都市化進程，這是中國文學自身發(fā)展歷程中的一件大事。現(xiàn)代都市詩學、工業(yè)詩學、商業(yè)詩學等，為中國文學帶來了新的面孔和品格，成為中國文學向前推進的一個全新的邏輯起點。此時，中國現(xiàn)代文學的地界，已不再是古代中國鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文明的簡單再現(xiàn)，而是突破中國傳統(tǒng)的封閉狀態(tài)下的工業(yè)文明、商業(yè)文明、城市文明的新型復雜社會樣式的體現(xiàn)，并形成了與古典鄉(xiāng)土文學完全相異的表達意象、表達內(nèi)容和表現(xiàn)方式。在這樣的背景之下，鄉(xiāng)土文學幾乎失去了自身的生存空間。可以說，在中國文學走向現(xiàn)代化的滾滾歷史洪流之中，鄉(xiāng)土文學又在一定程度上成為現(xiàn)代文學特別是都市詩學、工業(yè)詩學、商業(yè)詩學的嘲弄和反動，甚至成為中國文學現(xiàn)代化進程的一個絆腳石。

但問題的復雜性在于，鄉(xiāng)土文學雖是作為都市詩學、工業(yè)詩學、商業(yè)詩學的對立面，但又是作為都市詩學、工業(yè)詩學、商業(yè)詩學拯救者而存在，這本身就體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文學、都市文學在當代的發(fā)展困境。在當下創(chuàng)作中，在大量都市詩人們在詩歌中，他們不斷地目擊、展示、提醒著我們存在中的“都市問題”。他們認為現(xiàn)代都市是與他們心中理想的鄉(xiāng)土世界、田園世界相背離、相對立的另一世界，是一個異化、扭曲、冰冷、無情的機械鋼鐵世界，一個不可拯救的冰冷、算計的世界。這樣，現(xiàn)代都市詩學、工業(yè)詩學、商業(yè)詩學也就有可能成為抵擋我們前進乃至摧毀我們黑洞。我們的現(xiàn)代都市詩學、工業(yè)詩學、商業(yè)詩學越發(fā)展，或許我們找回到我們自身的道路就有多崎嶇。于是，鄉(xiāng)土詩學就成為我們當下醫(yī)治都市文學疾病的拯救之路。詩人們不斷地重新回到鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土，在鄉(xiāng)村、山川、田園、曠野之中去尋找拯救之路，以走向鄉(xiāng)村、回歸自然的鄉(xiāng)土文學來拯救“現(xiàn)代性困境”。

值得我們注意的是，首先，“現(xiàn)代”、“都市”本身是否就是冰冷的理性算計、無情的鋼鐵世界嗎？如果我們僅僅將都市詩的主題限定于這些“惡”的主題中，我們不僅會忽視掉“現(xiàn)代”、“都市”本身的多元、多層意蘊，也會抽空掉乃至刪除掉“現(xiàn)代”、“都市”等為中國文學帶所帶來的新主題和新內(nèi)容。同樣，鄉(xiāng)土詩學是否就是都市詩學、工業(yè)詩學、商業(yè)詩學的拯救者呢？如果回到問題本身，我們發(fā)現(xiàn)，處于“現(xiàn)代”之中的鄉(xiāng)土詩學自身就有著致命的“身份危機”。“不斷征用土地，需要大量的人力、物力，這使得鄉(xiāng)村的版圖在持續(xù)縮減，鄉(xiāng)村的形貌在不停變異，鄉(xiāng)村人的生存空間（物質(zhì)的、精神的）也變得日益狹窄”。那么，處于困境之中的“鄉(xiāng)土詩學”又將如何能拯救危機之中的都市詩學、工業(yè)詩學和商業(yè)詩學呢？

如果我們不能以新的視野來重新打量鄉(xiāng)土詩學，我們將既再次陷溺到都市詩學的危機之中，也將再次坍塌在鄉(xiāng)村詩學的困境中。最終處于雙重困境中的我們，將只擁有失真的城市和失真的鄉(xiāng)村，不僅失去建構當代都市詩學的契機，也將失去推進鄉(xiāng)土詩學前進的鑰匙。

二

鮮圣是當代作家中一位孜孜的鄉(xiāng)土文學追求者、探索者和堅持者。盡管在談及鄉(xiāng)土詩時，要提到這樣三個重要的向度，“鄉(xiāng)土詩理論觸點，我想有必要作三種延伸，一是延伸到臺灣1964年以《笠》詩刊為中堅的臺灣本土詩的崛起，二是1980年大陸新邊塞詩——西部詩的中興，三是1987年以湖南為代表新鄉(xiāng)土詩群的提出。由這三大版塊所產(chǎn)生的鄉(xiāng)土詩及其理論，和前此鄉(xiāng)土詩那種散狀的阡陌形態(tài)拉開了距離，也只有綜合考證這三大版塊，才能更好地抓住其主要脈絡而得其要旨。” 但在當代的鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作中，鮮圣也是這一領域中比較獨特而且重要的一位。80年代以來他在詩歌、散文、散文詩等領域默默地探索、行進，創(chuàng)作出了一批豐富而又飽滿的鄉(xiāng)土文學作品。迄今，他已發(fā)表了大量的作品和個人作品集，都比較鮮明地凸顯出了他創(chuàng)作的“鄉(xiāng)土”底色。

對于鮮圣來說，“鄉(xiāng)土”就是他生命存在的特有膚色和呼吸的空氣。換句話說，鮮圣作品對于“鄉(xiāng)土”的層層包裹、楔入、觀察和拿捏，正是在于“鄉(xiāng)土”是他生于斯、長于斯、長歌于斯之地。“鄉(xiāng)土”對于鮮圣來說，就是他自己生命世界的本真體現(xiàn)，是他生存狀態(tài)的原始開放，也是他精神靈魂自然滋長。而且特別值得一提的是，即使是面對著高歌猛進的現(xiàn)代化、“城市化”進程，盡管鮮圣已生活在城市之中，但他的生命感受依然是“鄉(xiāng)村感受”，他作品里固守著的依然是滿帶汁水的“鄉(xiāng)村之思”。正如他在《鄉(xiāng)村覆蓋著一座城市》所說，“我所居住的城市，川北以北的一個小城，四周是山、麥地和玉米林，準確地說，是鄉(xiāng)村包裹、養(yǎng)育和覆蓋了這座城市。城里人絕大多數(shù)來自鄉(xiāng)下，包括當官的和賣水果的，鄉(xiāng)村的氣息和傳統(tǒng)，在這個城市里無處不在。比如：城里有一條街，專賣草帽、斗笠、農(nóng)藥和噴霧器，鄉(xiāng)下的牛在城市馬路上逍遙自在地走著，幾堆牛糞還在冒著熱氣。”以至于巴中詩人楊通就認為，“鮮圣，在詩歌里說著話，沒完沒了。那些緣于村莊的纏綿囈語，像雨露，像花朵，像泉溪，像雞鳴，像狗吠，像牛哞，像‘火，領著鄉(xiāng)村奔跑，從播種到收獲，從回憶到懷念，生生不息’。現(xiàn)實里的鮮圣，離村莊越來越遠；詩歌中的鮮圣，離村莊越來越近。”可以說在鮮圣的生活世界中，“城市”和“鄉(xiāng)土”是二位一體的，也是與“鄉(xiāng)土”緊緊地捆綁在一起的，最終納入到“鄉(xiāng)土”這一個中軸上旋轉(zhuǎn)出生命的色彩。鄉(xiāng)土，成為了鮮圣生命中最澎湃的血液和最涌動的靈魂。

在鮮圣的作品中，我們更明顯地被那一片黝黑而無垠，散發(fā)出濃濃氣息的“鄉(xiāng)土”所擊中，讓我們時時被他作品中“鄉(xiāng)土”那豐腴的肉體所摩挲、擁抱、親吻，讓我們時時感受到強勁的“鄉(xiāng)土世界”的拍擊。他寫出了一系列的“鄉(xiāng)土之詩”：如《春天的農(nóng)事：扦插》，就透露出別樣的“鄉(xiāng)村色調(diào)”：“剪下一截枝頭/不論三寸還是五寸/留下一個芽口就對了//枝上的眼皮子/小心，別弄瞎了/扦插在另一層土中/大地一睜睛/山崗醒了//這種繁衍的日子/一年只有一次 雨水節(jié)/大樹小樹都在跳躍/站在父親身邊看他剪著春天的心跳/我忙著幫他數(shù)芽口//那一刻，樹枝蹲著/風一會兒把它吹直/一會兒又讓它安心躺下”在簡單、質(zhì)樸的敘述中，在靜靜的鄉(xiāng)土世界中，照徹出他所沉迷著的鄉(xiāng)村的安閑、寧靜，以及自由自在的靈魂。

“鄉(xiāng)土世界”成為鮮圣創(chuàng)作所苦心營構的一個重要世界，“鄉(xiāng)土”不僅成為他生命和創(chuàng)作念茲在茲的內(nèi)在原動力，也成為我們通往他內(nèi)在世界的重要甬道。

三

鮮圣創(chuàng)作中“鄉(xiāng)土世界”的營造，并非是想著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學國民性精神的批判推進，也不是試圖通過鄉(xiāng)村理想的彰顯來拯救現(xiàn)代社會的困境。在我看來，他的“鄉(xiāng)土文學”創(chuàng)作，有著獨特的思想旨趣，呈現(xiàn)出當代鄉(xiāng)土詩學的另一種向度。

對于鄉(xiāng)土文學，從他的命名與誕生之初，就極為看重他的“鄉(xiāng)土性”特征。“鄉(xiāng)土性”成為“鄉(xiāng)土文學”的一個最重要的標志。“從周作人、王伯祥到魯迅對鄉(xiāng)土小說最初概念的閾定（即從20年代初到1935年），基本認同于鄉(xiāng)土小說世界性的母題的理論概括，即把‘地方色彩’（‘異域情調(diào)’）和‘風俗畫面’作為其最基本的手段和風格。”這些界定對于“鄉(xiāng)土文學”自身的發(fā)展具有重要的方向性意義。但是，正是在這樣的界定之下，卻又為鄉(xiāng)土文學的發(fā)展戴上了冰冷的鐐銬。特別是在轟轟烈烈的現(xiàn)代化進程之中，使得鄉(xiāng)土文學難以擺脫與現(xiàn)代文明之間的對立、對抗關系。尋找鄉(xiāng)土文學的一個新的拓展空間，也是一種歷史的必然。

從“鄉(xiāng)土世界”向“蒼茫大地”拓展，正是鄉(xiāng)土文學發(fā)展的一個重要方向，也是鮮圣鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作的一個重要啟示。當然，早在八十年代，湖南的“新鄉(xiāng)土詩學”就開始在做這樣的努力和探索。“我們在1987年4月提出新鄉(xiāng)土詩概念的初衷是新鄉(xiāng)土詩的題材范圍應該包括鄉(xiāng)村、城市、海洋甚至一切人類有可能活動的地方，即人類宇宙大精神下的生態(tài)環(huán)境”，主張“用先進的藝術手法反映處于這一環(huán)境中的人類的生存狀況、精神狀態(tài)以及艱苦斗爭的心路歷程，反映大時代背景對生存空間和人文空間的有形無形的壓力，切入人類生存狀態(tài)和精神家園的內(nèi)核，與僅僅只是謳歌鄉(xiāng)村風景、風土人情、鄉(xiāng)村作物如棉花、水稻、麥子、向日葵有著根本的區(qū)別。” 由于鄉(xiāng)土文學在經(jīng)歷了“天翻地覆”的現(xiàn)代巨變之后，鄉(xiāng)土文學一方面失去了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學的那種生存空間，另一方面他又與現(xiàn)代文明有著不可分割的關系。所以，要清理鄉(xiāng)土文學與現(xiàn)代之間的復雜關系，必須從狹義的“鄉(xiāng)土”向廣義的“大地”出發(fā)。

而鮮圣的創(chuàng)作，正是把“鄉(xiāng)土世界”納入到“蒼茫大地”之中，在“蒼茫大地”重構“鄉(xiāng)土世界”。他的“鄉(xiāng)土”意象，并不局限于鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民，而是在“鄉(xiāng)土”的基礎上指向與生命有關的山川、城邦、自然風物……或者說他作品的鄉(xiāng)土其實就是指向大地。把整個大地納入到他的鄉(xiāng)村視野，通過鄉(xiāng)村的顯微鏡來透視大地，這成為了鮮圣鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作的重要追求。他在寫《洪峰掠過鄱陽湖》時，“我默默注視的鄱陽湖/風從水上走過/層層漣漪把鄱陽湖搖來搖去/洪峰退去/ 鄉(xiāng)愁，就像這暴漲的洪水/無法阻止的思念 一年一度/把鄱陽湖的前世與今生淹沒”。這里鄉(xiāng)村世界已然成為暴漲的滔滔洪水，把他生命的全部淹沒，讓他的前世今生的全部生命都浸泡在鄉(xiāng)村之中。同樣他寫成都的三圣花鄉(xiāng)，其實是在寫他芬芳的“鄉(xiāng)村之夢”，“在三圣花鄉(xiāng)，我渴望選擇一畝三分地/扎根，開花，結(jié)出自己的果實/我的渴望是所有花朵的渴望/我的理想是一地含苞的花蕾//從花鄉(xiāng)回來，我夢里的種子/就一直撒播在那片芬芳的土地上”（《三圣花鄉(xiāng)：花朵的渴望》）。他寫黃鶴樓時，寫他自己帶有種子的鄉(xiāng)村足跡，“我來自村莊 樓道上/藏著昨天的種子 今天的足跡/我回來，把血液和芬芳呈現(xiàn)/把生命天然的話題說給你”（《夢回黃鶴樓》）。而且連月亮，也都完全打上了“鄉(xiāng)村”那清晰的烙印，“這是我一個人的月亮。/是我一個人的滿足。/月光的腳步輕輕。趕路回家的人，被月光打磨成一件農(nóng)具，被月色鍍亮成一件衣衫。/我抬頭望見，月亮的天空，另一粒種子正在成長。”（《月下望月》）在月光中，作者成為鄉(xiāng)村的農(nóng)具，與鄉(xiāng)村融為一體，成為鄉(xiāng)村的一部分。此時他作品中的鄉(xiāng)土，不再僅僅依附于鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村，而直接呈現(xiàn)為對大地、對形而上世界摹寫，展現(xiàn)出他對超越性精神的直接追求。

而且“蒼茫大地”這樣一個世界中，他更向著理想中的“完整生命”扎實地逼近，呈現(xiàn)出另外一種生命觀和世界觀。如《煮茶記》中，從“大地”中構筑起那完整的個體生命，“現(xiàn)在，茶、水、火、壺在匹配中互相愛戀，讓我們擯住呼吸，聽煮沸的心事發(fā)出聲響，看一葉茶的生命在壺中快樂地誕生，聞一縷輕風滲出的暗香在月色里流淌，想一段往事在彼此默契的眼神中保持完整。”而在《三星堆素描：與一尊青銅對視》，則在“大地”中挺立起一個“完整世界”，“腳步聲在響，我沒有看到它的腳印，但我看到了它的飛翔。翅膀上有雨水。/我在它左右走動，腳下，是它的后花園。平原如此完整，它的世界如此完整。/九朵鮮花和九只大鳥，是如此完整。/人和自己的影子，如此透明。”所以，從“鄉(xiāng)村世界”向“蒼茫大地”拓展，鄉(xiāng)土文學將自覺或不自覺地踏進了前所未有的一個新空間。在原本單一、破碎的現(xiàn)代世界中重組起了完整生命和完整世界，確立起獨特的價值體系和精神指向。此時，“鄉(xiāng)土文學”所蘊藏著的豐裕的詩學因子和純粹的詩歌精神才能得到更為燦爛的釋放。這樣在“大地”的追求之中，他的“鄉(xiāng)土文學”便有了更為闊大、更為完整的生命背景，造就出較為豐富的生命氣場。

四

正是從“鄉(xiāng)土”向“大地”的拓展，鄉(xiāng)土文學也就從厚重的“家園意識”向輕盈的“自由精神”進駐。

如果沒有“大地”作為鄉(xiāng)土文學的視野，那“家園意識”就成為“鄉(xiāng)土”文學的終極標靶。正如燎原所說，“家園對于我們意味著一種父親式的清苦溫馨的接納。家園之所以不能為爛漫的伊甸園所替代，是因為它植根于中國式的鄉(xiāng)土情感，源自于我們民族深處對清苦與勞作中所呈現(xiàn)的純潔和高貴的崇尚。” 但這樣我們的創(chuàng)作又會陷入到“現(xiàn)代城市——古典鄉(xiāng)土”的二元多里模式之中：要么像20世紀初的鄉(xiāng)土小說一樣，站在現(xiàn)代啟蒙價值、理性精神的基礎上，對鄉(xiāng)土世界展開凌厲的否定與批判，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土與現(xiàn)代之間的絕對不可調(diào)和性；要么如30年代的京派文學，背靠著山水田園文學那天人合一的哲學、博大意境的美學，構筑出一個個超越現(xiàn)實、遠離人間煙火的太虛幻境，對破碎、呆板、整齊、同質(zhì)的現(xiàn)代文化進行質(zhì)疑和審判。當然，絕對不可否認，家園意識是鄉(xiāng)土文學本質(zhì)特征的體現(xiàn)。而且鄉(xiāng)土文學所呈現(xiàn)出來的家園意識中健康、樸素、溫馨的價值，對處于斷裂、游蕩、無根的現(xiàn)代靈魂來說，是有著價值灌溉的重要意義。然而，如果鄉(xiāng)土文學中的這種家園意識，沒有現(xiàn)代精神的介入，沒有對現(xiàn)代價值的透析，那他價值將處于真空狀態(tài)，難以轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代人的精神支柱。

鮮圣的鄉(xiāng)土文學理念，便是在家園意識的基礎上，朝著現(xiàn)代“自由精神”推進，體現(xiàn)出蓬勃的“自由精神”。對于自由精神的追求，這不僅是他文學創(chuàng)作的底線，也是他文學世界的絕對追求。他在《對“我的散文詩觀”的說明和闡釋》中說道，“‘形式主義的寫作絕無自由可言’。這是我對散文詩創(chuàng)作最肯定的一句話，意思是：散文詩不苛求于文本的外在形式，散文詩是‘自由’的繆斯，是‘自由’的舞蹈者。” 他極為看重散文詩這一文學樣式，正是在于散文詩是“自由的繆斯”，是“自由的舞蹈者”。當然更重要的在于，散文詩體現(xiàn)出了他心中自由的精神。說他鐘情于有著“自由精神”的散文詩，倒不說他鐘情于散文詩的“自由精神”，更確切來說，是他對“自由本身”的追求。因此我們看到，鮮圣創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土世界，涌現(xiàn)出來并不是情深意切、落葉歸根的家園意識，而是一種在大地上翱翔著的自由。他的詩歌《真水無香的人生》寫道，“在浪濤的起伏中/我沿著河流的方向/依戀一株水草/我試圖靠近你的水岸/或者游到你的身邊/在你身后的浪花里/安放一生的寧靜與自由”，這里他對于大地的依戀，他在大地中沉浮，僅僅是為了體驗自由感，獲得個體自由。

鮮圣創(chuàng)作中的“自由精神”，不僅成為他對自由精神的直接表達，使詩人主體個性意識的彰顯，也使他的作品張揚著涌動的生命力。他說，“散文詩滿足了自我表達與表現(xiàn)的欲望，更容易接近心靈，更容易打動生命，更容易抵達靈魂的某一個部分。寫散文詩的目的是什么？我的回答是，‘表達自我’與‘表現(xiàn)自我’。” 正是這種“自由”精神以及個性意識的朗照之下，鮮圣的鄉(xiāng)土創(chuàng)作時時呈現(xiàn)出勃勃的生機，“風在燃燒 在春天的拐彎處/在一朵桃花的唇邊和一滴露水的目光里/ 風奔跑著，把漫山遍野點燃/ 是誰聞到了桃花骨頭的味道/誰在看到了露水內(nèi)心的光芒/風不緊不慢 正好交談或者戀愛//把一條路 吹成麻花的形狀/把傍晚的天空放在鳥的身上/風降臨/一天的時光在風里穿梭/路上遇見的桃花繼續(xù)在燃燒”（《燃燒的風》）。他詩歌中的“燃燒”，不僅成為一種自由的表達，更為噴涌生命力的表達。最終，鮮圣作品中這種自由精神和個性意識，使得他的“鄉(xiāng)土寫作”，彰顯出特有的精神氣度。這不僅掃清了一直覆蓋在鄉(xiāng)土文學上自身的層層迷霧，也更讓當代鄉(xiāng)土文學亮出自己更為直接的精神質(zhì)地。

總之，鮮圣的鄉(xiāng)土寫作中呈現(xiàn)出來的向“蒼茫大地”拓展、向“自由精神”進駐的向度，在這個“現(xiàn)代”轟轟推進而“鄉(xiāng)土”一點一點地逐漸被蠶食的時代，讓我看到了當代鄉(xiāng)土詩學的突圍的可能性，也讓我們看到了當代靈魂另一種棲息方式。