閑暇里的文明

有外媒報道，中國2013年GDP增速或是14年來最慢。中國年化GDP增長率，在2013年最后三個月放緩到了7.6%。于是，關于“中國慢經(jīng)濟”的提法開始見諸報端。其實，“慢經(jīng)濟”早已風行歐洲，倡導既可享受生活，又能提高生產(chǎn)力。慢，自然與閑相聯(lián)。

慢經(jīng)濟必然帶來“慢方式”，慢也就成了一種日常化，并與功利當先的“快”形成鮮明區(qū)隔。郎咸平等經(jīng)濟專家預測中國未來一定會是“慢經(jīng)濟”的最大市場：“很多東西正在回歸，我們勢必要過上一種‘閑“的生活。”

“閑”是中國文化里一個偏中性甚至帶貶義的詞匯?？v觀人類文明敘事，“閑”都稱不上是贊美：八旗子弟的“游手好閑”成為一個王朝沒落的禍端，朱自清筆下“賦閑的父親”定格成一個男人在站臺上落寞的背影。閑人、閑飯、閑事勾勒出了中國文化里的價值評判。

然而，法國啟蒙主義哲學家卻用《閑暇頌》顛覆了這種文化敘事。按照盧梭的解釋，從文明之初開始，到工業(yè)革命為止的漫長歲月里，人類勞作的價值并不在于勞作本身，而在于它創(chuàng)造了閑暇。而現(xiàn)代技術最大的作用就是讓我們就有可能公平地分配閑暇，且不會對文明造成損害。

盧梭的《閑暇頌》可以換個角度理解：從東歐漫長的冬夜圍著小火爐滋生出來的安徒生童話到細工出慢活的瑞士手表；從老莊的逍遙無為到工業(yè)革命帶來印刷便利之后雨后春筍般的書籍著作和文藝復興思潮；從巴黎左岸高談闊論的咖啡館到文藝沙龍里走出的海明威、福樓拜、喬伊斯、王爾德；從“民國四公子”到“唱昆曲”的白崇禧之子白先勇——哪個不是“閑”出了至高境界？沒有他們，我們的社會就少了哲學家、藝術家、作家……

凡勃侖是一位另類的思想家，他把人按“閑暇”來分類，分成有閑階級和無閑階級。人類的“閑”經(jīng)過了歷史進化的長河可以分成兩種類型，一種是按季節(jié)來分的農(nóng)閑，漫長了冬季、勞作之后的人類留有大部分空閑時間，民間文化包括地方曲藝包括年俗由此產(chǎn)生；另一種則是解決物質需求之后的精神追求，人類有意識的自覺的放緩腳步，比如文化世家里的吃穿用度、衣食住行、雅玩雅好甚至琴棋書畫都是其中的元素。

英國的貴族世家則一直秉持這樣的理論，滿足需求之后的賺錢是恥辱。文化的作用在于對人類低級欲望的克制，而克制了需求之后的閑暇便滋生了人類文明的一部分。除了經(jīng)濟層面，慢和閑，其實一直是人類最美好的生活方式，它代表著最精致的生活方式和精神追求。

綜觀我們國家這些的經(jīng)濟發(fā)展，一直是快速的。振奮人心的數(shù)據(jù)背后依然是發(fā)展模式亟待改變的現(xiàn)狀。經(jīng)濟的數(shù)字只是“看上去很美”的表象，文化的赤字、創(chuàng)新能力的缺失、人口紅利早就是不優(yōu)勢、快速發(fā)展帶來的環(huán)境破壞、文化的斷層……統(tǒng)統(tǒng)需要解決。

隨著全球化時代的到來，一個國家基于文化的軟實力對世界的影響正在與日俱增。物質上，我們是個出口大國，文化上，我們是個文化進口國，而且有15倍的貿(mào)易逆差——中國的“有閑階級”所承載的，正是政治經(jīng)濟等“硬實力”之外的“軟文化”。

大時代的邊上，如果有一群追求著“游手不好閑”的“有閑階級”——他們主動與社會潮流保持著若遠若近的距離。你可以視其為“獨立之精神，自由之思想”，也可以說他們擰巴。但正是有了他們映襯，你更能讀懂這個時代，和我們民族的血脈。