老子“遇見”蘇格拉底：一杯千年下午茶

文化的休閑，需要“閑筆”，需要情趣。老莊逍遙，蘇格拉底發麥穗，徐霞客漫游，余秋雨苦旅……閑適一詞貫穿了東西方的文化頂峰。還有陶淵明的回歸，李漁的自樂，林語堂的“人生真美麗”，在家喝茶與出外喝咖啡同樂，同樣造就了一座座文化之巔。

閑適文化生根發芽，一種是生命的閑適，一種是思想的閑適

老子死后兩年，蘇格拉底誕生。

這兩個東西方閑適文化的典型代表，擎起了兩大文明的大旗。

老子力求無為而治，他說：“寵辱若驚，貴大患若身。”他隨時口出妙言：“人之生，皆由無而至有也；由無至有，必由有而返無也?！?/p>

蘇格拉底瞪著大眼，狂吼道：“認識你自己！”從蘇格拉底開始 ，自我和自然明顯地區別開來；人不再僅僅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一種獨特的實體。

老子之后200年，莊子出世，一篇《逍遙游》，將老子思想發揮得淋漓盡致，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也……”逍遙自在，莊子樂水，知魚之樂。

老子過函谷關，應關守之請寫下洋洋灑灑五千文《道德經》，然后駕青牛飄然而去，不知所終；蘇格拉底在雅典法庭的最后一句話是：“分手的時候到了，我去死，你們去活，誰的去路好，唯有神知道！”慨然赴死。

兩位哲人的飄然、慨然，震動東西方數千年。

于是，閑適文化生根發芽，一種是生命的閑適，一種是思想的閑適。

從徐霞客到余秋雨，出走之大文章與小情調

李白斗酒，前輩在魏晉，是阮籍、嵇康。只能用“風”來形容魏晉：風流、風度、風神、風情、風姿……

阮籍喜歡一個人駕著木車游蕩，木車上載著酒，沒有方向地向前行駛。路走到了盡頭，他啞著嗓子自問，眼淚已奪眶而出，吼出一句：“時無英雄，使豎子成名！”嵇康一邊寫傳世文章，一邊打鐵，一曲《廣陵散》吹動千年文脈，至今仍被視為高山流水的佳音。

千秋文章都是走出來的，讀萬卷書，行萬里路，所以李白要云游，杜甫也是。杜甫到了濟南，隨便一哼哼：“海右此亭古，濟南名士多?！本统闪饲Ч偶丫洌粷先四ぐ萆锨辍Ｌ撇⒖塘艘幻丁敖系谝伙L流才子”的牌子，掛在脖子上，走到哪顯擺到哪。

徐霞客22歲開始，圍著中國走來走去，直到54歲去世，大部分時間都是在路上度過。他通過游記，論證了金沙江是長江的正確的源頭，否定了被人們奉為經典的《禹貢》中關于“岷山導江”的說法。同時，他還辨明了左江、右江、大盈江、瀾滄江等許多水道的源流，糾正了《大明一統志》中有關這些水道記載的混亂和錯誤……

余秋雨雖受詬病，但其圍著中國轉一圈，弄出一部《文化苦旅》；到中東走一遭，鼓搗出一部《千年一嘆》；到歐洲走走，一部《行者無疆》問世。對文化的追問成為一種終極追問，解讀的是文化，也是我們的另一種身份。

陶淵明、王維、李漁、林語堂：把“閑”打造成一種性格

出走沒了出路，就還鄉，回歸內心。

王維樂田園：“桃紅復含宿雨，柳綠更帶春煙?！逼洹跋茸妗笔翘諟Y明。而陶淵明更閑，“田園將蕪，胡不歸？”打馬歸去，采菊東籬下。痛苦的閑適，快樂的閑適，在他們那兒，一切都無所謂，只有內心的躍動是最主要的。

李漁閑在家里，做飯、玩美姬，鼓搗出一部《閑情偶寄》，把吃喝玩樂上升為藝術：“聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然。”濟南的于慎行，窩在老家洪范池，辦私塾、教學生，喝酒賦詩，也成了大儒。

中國是有一個閑適的文化傳統的國家。一本寫周作人的傳記，書名就叫《閑適渡滄桑》。周作人的閑適里不免有一些苦澀的滋味。相比之下，林語堂的閑適來得舒服多了，他不僅按照閑適的觀念過了一輩子，而且還把這種觀念升華為哲學。他把中國哲學總結為閑適哲學，并且認為這樣的哲學值得向全世界介紹。

陶淵明、王維、李漁……閑適大佬們的思想到了林語堂那里，一下子洞明了起來。

林語堂描繪一個中國哲學家的形象：“中國哲學家是一個睜著眼睛做夢的人，是一個用愛及溫和的嘲諷來觀察人生的人，是一個把他的玩世主義和慈和的寬容心混合起來的人，是一個有時由夢中醒來，有時又睡了過去的……他很少幻滅，因為他沒有虛幻的憧憬，很少失望，因為他從來沒有懷著過度的希望。他的精神就是這樣解放了的?！?/p>

林語堂說只有傻子才會跑去競選美國總統。他說，只有閑適地躺在沙灘上而不是辦公室里工作時，一個人的靈魂才會喊出“人生真美麗??！”

林語堂把閑適哲學引申到生活的各個領域。比如在男女方面，他認為妓女使中國男人有機會嘗嘗羅曼斯的戀愛滋味，而妻子則提供一種入世的實際生活的愛情。他認為娶妾使不夠美滿的家庭免予破裂，使家庭作為一個社會單位得以保全。

至此，中國的閑人和西方的閑人通了起來，成為一個有機體，閑不再是一個民族、一個國家的事，它已成為整個世界的一大嗜好。